43. Философия в Киево-Могилянской академии.

В 17 в на У. и в Рос. акцентируется вним. на истолкование античной и христ. ф-ии. На протяжении 17-нач.18 веков осн. школой фил. знаний на У. была К-М а. Она возникнувшая из Киев. братского коллегиума, созданного еще в 1632г. прифинансовой поддержке гетмана Скоропатского. Уч. процесс здесь был построен по образцу западноевропейских высших школ. Изучали: языки (слав., укр., греч., латинский, польский). Сущ. 2 учебных курса: - грамматика, ритор., диалектика- арифм., геом., астр., муз. Фил. имела гум-скую направленность (пытались опред. место чел. в мироздании). Идея общего блага. Идея совести как главного различия м/у добром и злом. Чел. счастье это его природа, оно соотв. его разуму, его честности. Хр. учение сочеталось с признанием ест. наук. Эл-ты пантеизма. Идея постоянного движения и изменения всех вещей в познании.

44.Филосовские идеи ф. Прокоповича, с. Яворского и их соратников.

Прокопович выделяет три звена позн.: вегетативность (обеспечивает жизнедеятельность и развитие) чувственное (зрение, вкус) - мышление Йосип Кононович Горбацкий - ректор и преп. академии. Читал курс по ф-ии. В этом курсе фил. переплелась с богословием на номиналистической основе (вещи существуют сами по себе). Говорил о двух истинах: фил.(изучает реальные вещи) и богословской. Стефан Яворский(1658-1722) магистр ф-ии. В работах этих философов можно отметить отрицание религиозных догматов, идею независимости природы и чел. от Б., вечности материи. Так, по мнению Горбацкого, природа не рождается и не исчезает, она сущ. независимо от чел разума. Гносиология (у обоих): познание об. мира начинается опытом, а логика - лучший учитель нашего разума. Именно разум улучшит мир, это произойдет когда человек "обожествит труд". Богу они оставляли роль первотворца, перводвигателя. Семион Полоцький(1629-1680) - преп., российско-белорусский мислитель. Его идеи: мир создан богом; существует 2 начала (матер. - четыре стихии, изчего возникают все вещи и духовное). Природа познаваема, а Б не позн. Соц.-полит. идеи: сильная держава с образованным монархом. В об-ве не должно быть ни очень богатых, не очень бедных.

45. Философско-мистическое учение г.Сковороды.

Родился в Харьк. обл. Фил., поэт, педагог. Учился в Киево-Мог. акад. Преподавал гуманитарные дисциплины в Харьк. коллегиуме. В 70-тые г. - странствующий нищий фил. Крестьянский просвятитель. "Сад божественных песен", "Харьковские басни". Исходит из идеи трех миров:1.макрокосм (Вселенная), 2.микрокосм (человек), 3.мир символов (связывает малый и большой мир) - библия, ее образец. Последний из миров состоит из видимого(сотворенный мир) и невидимого(Бог). О человеке. Выделяет в нем внутр. (духовное) тело и внеш. (земное) тело. Духовная сущность человека - борьба добра со злом. Основная проблема человеч. сущ-вания: познание невидимого через видимое. Т.е. проблема самопознания, обнаружение сердечного, единого человека. Состояние счастья - любовь к мудрости и сама мудрость. Занял позицию: фил. - жизнь, жизнь - фил. Верит в бога, но не во всем согласен с библией (конец мира, сущ. Христа). Теория неравной равности: все мы равны перед богом, т.к. он всех нас одинаково любит, но и неравны, т.к. мы его любим неодинаково. Методы познания: рассмотрение в каком-либо явлении противоречивых сторон. Мир двойственным: живое-мертвое, ложь-правда. Пантеист: Познание природы - божье познание. В об-ве вцелом, как и в человеке, выделяет 2 стороны: Внешнюю (тленная, если она преобладает, то об-во разрушается) и Внутренняя (разумная сущность). Кто не замечает проявления внеш. и внутр сторон, тот не знает ничего. Нравственности (удовлетворение трудом) противопоставляет безнравственую мораль богатых. Будущее: устранение деления на богатых и бедных.