Вопрос 1. Мировоззрение: его понятие и структура. Исторические типы мировоззрения. Особенность мифологического, религиозного и философского мировоззрений.

М.-это система принципов,взглядов,ценностей и убеждений,определяющих направление деятельности и отношение к действительности отдельного человека,соц.группы или общества в целом.М.-формируется как отдельными знаниями,так и различными формами общественного сознания(политич-ми,религиозными и другими).Однако целостный и завершенный вид ему придает только философия,которая объединяет все мировоззренческие установки,формирующихся в сознании человека из различных источников.Теоритической основой М.-я является философия-учение о Мире,о

месте человека в Мире об отношениях сознания к бытию. МЗ состоит как бы из двух частей – Интеллектуальный и Эмоциональный. Эмоциональная сторона МЗ представлена мироощущением и мировосприятием. Интеллектуальная- миропониманием.

Мировоззрение формируется веками и продолжает формироваться, поэтому в ходе развития мировоззрения нужно выделить различные этапы.Исторические типы мировоззрения:

Мифологическое-(мифос-предание,логос-слово)форма общественного сознания,характерная для ранней стадии общественного сознания,способ понимания Мира,характерный для ранних стадий общественного развития.Мифы существовали у всех народов Мира.Миф-наиболле ранняя форма духовной культуры человека,объединяющая в себе культуру,различные верования,полит.взгляды,исскуство,философию.

Религиозное(благочестие,святость) такая форма М.-я, в которой усвоение Мира осуществляется через его удвоение на потусторонний и земной.Основу религиозного М.-я составляет вера в существование той или иной разновидности сверхестественых сил и их главенствующую роль в жизни людей.

Филосовское- вынесла на первый план интеллектуальные аспекты М.-я,отразив нарастающую в обществе потребность в понимании Мира и человека с позиции разума,знания.

Вопрос 2. Материализм и идеализм как направления в философии. С точки зрения раскрытия одного из основных вопросов философии: «Что первично сознание или материя?» в системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм б) идеализм в) дуализм.

Материализм - философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм - философское направление, утверждающее обратное материализму. Дуализм философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно. (Дуализм не выдержал критики времени)

Формы материализма:

1. Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит) Суть: Первична материя.

Под этой материей подразумевались материальные состояния и физические явления, которые при простом наблюдении обнаруживались как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в результате обыденного наблюдения за окружающей средой на уровне наивного объяснения. Утверждали, что массово существующее вокруг людей есть первоначало всего. ( Гераклит - огонь, Фалес- вода, Анаксимен- воздух, Демокрит - атомы и пустота.)

2. Метафизический- материя первична к сознанию. Специфика сознания игнорировалась. Крайний вариант метафизического материализма - вульгарный. «Человеческий мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь». Метафизические материалисты конца 18 века - Дидро, Маметри, Гельвецкий.

3. Диалектический материализм ( Маркс и Энгельс). Суть: Материя первична, сознание вторично, но первичность материи по отношению к сознанию ограничена рамками основного философского вопроса. Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно повлиять и преобразовать ее, т.е. между материей и сознанием имеется диалектическая взаимосвязь.

Разновидности Идеализма:

1. Объективный - не зависящий от человеческого сознания. Суть: первична идея сознания, которая объективна: Платон - мир и день, идея, воспоминание. Гегель - абсолютная идея.

2. Субъективный идеализм ( Беркли, Мах, Юм). Суть: Мир - комплекс моих ощущений.

3. Понятие «бытие» и его трактовка в различных философских учениях. Бытие и существование.

Открытие категории бытия принадлежит представителям Элейской школы(6-5 вв д.н.э)которые считали,что бытие представляет собой вечное,неизменяемое,всегда равное самому себе существование.Их современник Демокрит полагал что бытие это бесконечная совокупность атомов.

Варианты трактовки бытия:

1.Суть материалистической,идеалистической концепции состоит в том, что за бытие понимается объективная реальность,способная воздействовать на наши органы чувст.Эта реальность существует вне и независимости нашего сознания.И ее бытие состоит в том, что она способна воздействовать на все включая наше сознание,таким образом для материализма бытие есть совокупность движущейся материи.

2.В объективно-идеалистическом понимании бытие представляется в виде объективно существующей идеи.Так согласно ей бытие это понятие которое является предельно простым и поэтому абсолютно бессодержательно.Отсюда вывод-бытие не рано бытию т.к ни то ни другое не обладает никакими свойствами.По этому эти два понятия равным образом охватывают все существующее и начинаю строить картину мировоззрения надо начинать именно с них т.к они являются предельно общими и простыми.Бытие служит исходным пунктом для развертывания целой системы понятий.

3.Субъективно-идеалистическая концепция бытия связывается с чувствами и представлениями субъектов:Быть и существовать это значит быть воспринимаемым.В рамках этой концепции бытие предполагает связь только с нашими ощущениями и представлениями.При этом субъективные идеалисты предполагают что все это есть результат непосредственного воздействия Бога,либо мы вообще не знаем откуда все берется.Пока предмет воспринимается субъектом он существует.Как только он перестает его воспринимать предмет утрачивает свое бытие и перестает существовать.

Бытие – 1) обозначает весь мир(материалистическая философия). Философское понятие обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. Рассматривая материальность мира и его Б. как понятия тождественные, диалектический материализм отвергает идеалистическое представление о Б. как о существующем до материи и независимо от нее.

2) существование чего-либо вообще. Наиболее общее и абстрактное понятие, обозначающее существование чего-либо вообще. В этом случае Б. следует отличать от реальности, существования, действительности и т. д., как более конкретных и глубоких характеристик объективных процессов и явлений

Существование – всё многообразие изменчивости вещей, их связи и взаимодействий.Эту категорию необходимо рассматривать в связи с категории сущности.Только их единство дают возможности понять все существующее.Существование может быть понято как результат эмпирического обобщения.Эта категория дана субъекту через его опыт.

4. Понятие материи и его трактовка в различных философских учениях. Современные научные представления о материи.

Наивный материализм(7-6 в д.н.э)Материя конкретное вещество. Гераклит - огонь, Фалес- вода, Анаксимен- воздух, Демокрит - атомы и пустота.

Метафизический материализм-(16-19в)Материя-субстанция(вещество).Французский материализм.

Диалектический(19-20в).Материя как философская категория для объяснения объективной реальности.Материя-объективная реальность,существующая вне и не зависимо от человеческого сознания и отображаемая им.Материя охватывает все многообразие реально существующих объектов и систем Мира,является субстанциальной основой все возможных форм движения.Материя существует только в различном множестве конкретных форм объектов и ее систем. Материя не уничтожима и не сотворима.вечна во времени и бесконечна в пространстве.

Материя – 1) объективная реальность, отражаемая человеком в его чувствах и мыслях; форма объективного бытия.

2) философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях

Современные научные представления о материи

Поля(гравитационные,Эл.-магнитные,ядерные,Эл.-позитронные)

Биологические системы-белковые тела(нуклеиновые кислоты),микроорганизмы(вирусы ,бактерии),одноклеточные организмы,многоклеточные организмы,виды,биогеозинозы,биосферы

Частицы и античастицы

Вещество и антивещество микротела(атомные ядра,молекулы,атомы),макротела(газообразное,жидкое,твердое),мегатела(планеты,звезды),системы мегател.

Социальные системы их элементы социосфера(люди и общество),техносфера(средства преображения природы обществом),ноосфера(сфера разума).

Следующий шаг в понимании содержания понятия материи был сделан с созданием синергетики,которая пришла к выводу противоположному классической физике.

5. Движение как способ существования матери. Движение и покой. Формы движения материи и их взаимосвязь.

В применении к материи движение - это изменение вообще. Движение - это атрибут, неотъемлемое свойство материи. Материи неподвижной, неизменно пребывающей в состоянии абсолютного покоя не существует. Материя и движение неразрывны. Движение есть единственный способ существования материи. Представление о материи, лишенной движения имеет одним из своих источников метафизическое понимание соотношения покоя и движения. В этом случае, движение мыслится как переход от одного состояния покоя к другому под воздействием внешних сил. В частности, Ньютон предполагал существование абсолютного пространства, по отношению к которому возможен абсолютный покой. Однако в реальной действительности мы сталкиваемся с ситуацией, характеризующейся тем, что движение абсолютно, а покой - лишь относителен, потому, что при неизменности координат данного тела в системе, связанной с каким - либо другим телом или системой тел, это тело изменяет свои координаты в системах, связанных с другими телами. С другой стороны, покой относителен в том плане, что в состоянии этого относительного покоя происходят изменения разноуровневого характера ( движение частиц и т.д.) В виде относительного покоя мы можем характеризовать наличие в рамках действительности, относительной устойчивости, позволяющей телам на протяжении определенного времени сохранятся как телам ( сохранять качественную определенность).

Качественно различным видам материи соответствуют свои особые, качественно различающиеся между собой формы движения. Наиболее приемлемыми и общепризнанными формами движения являются:

- Механическая форма движения (изменения, обусловленные содержанием механики)

- Физическая форма (типа расширения металла и др.)

- Химическая форма движения

- Биологическая ( рост растений организмов)

- Социальная (реформы, процессы воспитания, политические передряги)

6. Понятия пространства и времени как атрибутов материи. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени

Пространство и время также как и движение есть атрибуты материи. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе как в пространстве и во времени. В наиболее отчетливой форме представления о пространстве и о времени сложились в виде 2-х противоположных концепций:

- Концепция Демокрита - Ньютона (субстанционная)

- Концепция Аристотеля - Лейбница (релятивистская)

В дальнейшем эти концепции послужили основанием современных научных представлений о пространстве и о времени. Первые утверждали, что существует абсолютное пространство, т.е. пространство как «чистая» протяженность, так же как существует абсолютное время, типа чистая длительность, протекающая сама по себе. Ньютон: «Пространство - есть вместилище для тел»

С точки зрения вторых, пространство и время проявляются лишь в отношении к другим телам и их характеристика зависит от состояния материальных тел.

Пространство – это совокупность отношений, выражающих координацию материальных объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину.

Время – совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (явлений), их последовательность и длительность.

Приведенные определения носят диалектико-материалистический характер. Они показывают невозможность дать понятия пространства и времени в их отрыве от материи. Зависимость пространства и времени от материи определяет все их основные свойства. Хотя и пространство, и время есть формы существования материи в равной степени, между ними все же существуют различия, а так же есть и общие свойства.

Общим свойством, во-первых, является их объективность, такая же, как и объективность материи.

Во-вторых, в силу вечности существования материи, вечны пространство и время.

Третьим свойством является их бесконечность и безграничность.

В четвертых, пространство и время обладают свойствами абсолютности и относительности.

Важным свойством является и то, что они непрерывны и в то же время дискретны. Время и пространство внутренне противоречивы.

Из различий можно отметить, например то, что пространство симметрично, а время асимметрично.

Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения. Сознание как высшая форма отражения действительности.

Первое, что стоит решать – это вопрос о предпосылках возникновения сознания в природе, а точнее, в неживой природе, в самом фундаменте материи. То есть выявление в самой первичной материи основания для порождения сознания. Эта проблема остро стояла перед старым материализмом, но решена им не была. Они не смогли уловить этой предпосылки сознания. Они пытались обойти этот вопрос с точки зрения гилозоизма, наделяя всю материю способностью чувствовать и даже мыслить, что по существу снимало этот вопрос. Ближе всего к реальному решению этой проблемы подошел французский материалист Д. Дидро, который придерживался позиций гилозоизма.

Ясно одно: найти материальные предпосылки возникновения сознания в самих основаниях материального мира – это значит подвести под материализмом прочный фундамент. И наоборот – если таких предпосылок найти не удастся, то возникновение сознания придется признать чудом, и здание материализма просто рухнет.

Реальные предпосылки были установлены Лениным. И решающей предпосылкой

является открытое им и присущее всей материи свойство отражения.

Отражение - способность материальных систем в ходе взаимодействия с другими материальными системами воспроизводить в своих изменениях свойства и характеристики воздействующих на них материальных систем. В пределах неживой природы отражение усложняется с переходом от одной формы движения материи к другой и выступает в виде механического, физического, химического отражения. В процессе развития возникали все новые и новые, притом все более сложные формы отражения вплоть до его высшей формы – человеческого сознания.

Отражение в неживой природе не становится для отражающего предмета каким бы то ни было ориентиром его собственной активности. Напротив, в биологических системах, результаты отражения используются в качестве ориентиров. Поэтому такое отражение можно назвать информационным (отражение, связанное с активным использованием результатов внешних воздействий). У отражения на уровне живого есть как минимум две важные особенности. Во-первых, дальнейшее развитие приобретает избирательность отражения, активность отображающей системы: оно ориентировано на жизненно важные для нее факторы внешней среды. Во-вторых, отражение выступает как важнейшее средство приспособления организма к условиям среды, предполагает целенаправленное реагирование на содержащуюся в отражении информацию. В этом смысл значения отражения в живой природе.

Сознание, как форма отражения, имеет вышеперечисленные свойства биологического отражения, но не ограничивается этим, поскольку в процессе эволюции биологическая форма отражения, перейдя в сознание, приобрела множество других свойств, не присущих другим формам отражения, поэтому человеческое сознание можно по праву называть высшей формой отражения действительности.

Сознание, его сущность, структура и функции. Основные факторы формирования и развития сознания

Сознание имеет биологические и социальные факторы. Оно является общественным продуктом и отражает окружающую действительность активно.

Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью и деятельностью функция мозга, состоящая в обобщенном отражении, а также в конструктивно - творческом преобразовании действительности и в разумном саморегулировании и самоконтролировании.

Функции сознания :

1 Мировоззренческая.

2 Познавательная.

3 Творческая.

4 Регулятивно – управленческая.

5 Оценочная.

6 Координирующая.

Структура сознания:

1. Знание 2. Память 3. Эмоции 4. Воля 5. Самосознание.

Сознание представляет собой ядро человеческой психики. Формирование и развитие сознания в процессе эволюции происходило через человеческий труд и язык, а сознание, например, ребенка может формироваться и развиваться под воздействием общества, в процессе учебы, социализации и т.д.

Сознание и язык.

Понятие не существует без слова, а мышление в понятиях без языка. Мышление и язык едины, но не тождественны. Они едины в том плане, что мысль лишена образности и ее всегда бывает необходимо облечь в языковую словесную форму, даже при мыслях «про себя». Иначе говоря, речедвигательный аппарат действует и во время мышления. Язык - это непосредственная действительность мысли. Иначе говоря, в языке мысль получает реальное существование. Язык - это форма материализации мысли. Язык - это система знаний, служащая средством познания, хранения и передачи продуктов духовной деятельности.

Наряду с естественными языками, человек использует и искусственные языки. Искусственный язык - это специфические формы систем знаков, которые применяются в различных науках. Причина появления таких языков – в необходимости обмена точными данными в науке. В них преодолена многозначность терминов.

9. Исторические этапы в развитии философии. Основные философские направления и их представители.

История философии подразделяется на следующие этапы: античная, средневековая, немецкая классическая, диалектический материализм Маркса, философия 20 века.

Античная философия. 1-ые философские знания и учения возникли 2.5 тыс. лет назад в Индии, Китае, Древней Греции. Наиболее высокого развития философии мысль достигла в Древней Греции. Спецификой греческой философии является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом (ко

смоцентризм), поэтому первых греческих философов называли физиками. Общим для всех материалистов было то, что для объяснения природы они исходили из признания единого материального начала. Ранние древнегреческие учения носили стихийно - материалистический и наивно диалектический характер. При этом древнегреческая философия была тесно связана с мифологией и религией.

Философия средневековья. В период средневековья философия была служанкой религии и богословия. Основные философские учения этого периода являются религиозными. В этот период были отброшены и материалистический и диалектический подход. Использовалась лишь идеалистическая сторона философской мысли. Средневековая философия вошла в историю под именем схоластики. Схоластика - тип религиозной философии, характер принципиальным подчинением к примату идеологии и особым интересом формально-логической проблематики. Главная отличительная черта схоластики в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, оторванную от природы. Схоластика усматривала назначение философии в обосновании религиозных догматов. Существовало 2 мнения и 2 противоборствующие стороны: реалисты и номиналисты.

Номиналисты утверждали, что реально существуют только единичные вещи, общие понятия являются именами этих вещей и самостоятельно не существуют. Реалисты утверждали, что общие понятия существуют объективно и до вещей.

Философия эпохи возрождения и нового времени. Первую существенную критику религиозной картины мира дали в своих учениях представители эпохи Возрождения, такие как Коперник, Бруно, Галилей, Кампанелла, Монтень. Сами считали, что просто возрождают интерес к античной философии и к античной науке. Однако они создавали по сути новое мировоззрение. Мыслители возрождение ставили в центр мироздания самого человека вместо Бога, причем постепенно освобождаясь от авторитета средневековой философии, они создают антропоцентристское мировоззрение и приветствовали при этом принципы гуманизма и индивидуализма. Впоследствии (15-16 века) в период НВ возникает новое естествознание и новый его образ. Философы делились на два направления: Рационалисты ( выдвигают на первый план логические основания наук, при этом главными источниками познания признаются мысли, понятия, идеи. Яркие представители: Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Г. Лейбниц). Эмпиристы ( утверждают, что все знания возникают из опыта и наблюдений. Френсис Бекон, Томас Гоббс, Джон Локк.

Немецкая классическая Философия. Критика метафизических воззрений и теологии. Подготовка диалектического метода. Родоначальник И. Кант

Кант уделял много времени естествознанию и выдвинул космогоническую гипотезу о происхождении солнечной системы из первоначальной туманности, которая развивалась и развивается согласно присущей ей закономерности. В этом смысле можно сказать, что Кант впервые дал глубокую критику метафизическому пониманию природы. В целом система Канта ориентируется на компромисс между материализмом и идеализмом. Кант признает объективную реальность, но считает, что «Вещи в себе» не зависят от познающего субъекта, и, более того, непознаваемы. Идеализм у Канта приобрел форму априоризма.

Гегель: Считал, что некая духовная сила является творцом действительности. Эту дух силу Г. называет абсолютной идеей или абсолютным духом. По Гегелю предметы не имеют места в реальности, пока абсолютная идея в своем развитии не подошла к необходимости перевоплотиться в предметы.

Важнейшим достижением гегелевской философии является то, что он открыл законы диалектики, разработал диалектический метод, вырабатывал диалектическую логику. В дальнейшем его достижения широко использовались Марксом

Фейербах. Развил учение антропологического материализма. Он был последним представителем НКФ. По его мнению, философия должна быть антропологической. Он считал, что вещи нужны как средства жизни, что они есть объективные как сама природа. Сознание и мышление являются продуктами человеческого МОЗГА - высшего продукта материи. Он признает познаваемость мира, говорит, что вещи отражены в нашем сознании, что наши ощущения и представления - образы вещей. Однако материализм у него механический, метафизический ( отбросил диалектику), непоследовательный.

Философия 20-го столетия. С этого времени начинается интенсивный процесс переосмысления классики философии. Марксистская философия являет собой одну из первых форм новаторской философии, критически переосмыслившей классические философские положения. Однако марксистская философия, являясь внеклассической, не была буквально антиклассической. А вот немарксистская философия ориентировалась антиклассически. Во II половине XIX века и в двадцатом веке наблюдается противостояние идейных движений, радикально-нигилистического, и консервативно - традиционалистического типа. Первые резко отвергают прежние ценности, другие берут их под защиту

Антропологическое направление. Философское учение АН ставит в центр внимания самого человека, но при этом в них (учениях ) осуществлен поворот от рациональных установок ( от культа разума) к иррационализму (отрицание рациональности), к изучению нерациональных элементов человеческой психики - инстинкты, воля, интуиция, эмоции, подсознание... Этот поворот наметился в философских воззрениях Шопенгауэра, Ницше, которые выступили с позиции крайнего волюнтаризма, и выдвинули идеи «философии жизни».

«Философия жизни» получила широкое распространение на рубеже 19 - 20 веков. В концепциях «философии жизни» основой является понятие «Жизни», которое понимается как особая целостная реальность. Она не тождественна ни материи, ни реальности. Познать ее невозможно рационально, она доступна лишь интуиции. Под жизнью понимается не только развертывание конкретной жизни, но и некие «космические силы». Эта сила непрерывно самопроизводит себя и творит новые формы. Отсюда эволюция мира - творческая эволюция. Иррационализм присущ и воззрениям Зигмунда Фрейда. В его учении психоанализа специально изучается бессознательное. Фрейд отрекается от культа сознания. По его мнению, бессознательное есть начало психики. Психоанализ - это психологическое учение, ставящее в центр внимания бессознательно - психические процессы и мотивации.

10. Диалектика как наука и метод познания. Исторические формы диалектики. Основные принципы диалектики, их методологическое значение.

Диалектика - это наука о наиболее общих закономерных связях, о становлении и развитии бытия и познания, и основанный на этом учении метод мышления и познания. Его сущность в том, что на использовании объективных законов диалектики вырабатывается субъективный метод познания окружающей действительности.

Быть материалистом - значит брать мир таким, каков он есть. А мир диалектичен. Диалектика есть аналог природы. Ее содержание как науки соответствует содержанию бытия. В мышлении и его содержании мы отражаем то, что имеет место быть в реальной действительности, т.е. содержание, которое диалектично. Мышление истинно тогда, когда оно отражает действительность адекватно. Следовательно, правильное мышление должно отражать бытие диалектично, т.к. последнее само диалектично. Однако диалектика мышления отражает бытие с большей или меньшей точностью. Диалектическая логика - наука о закономерностях правильного мышления. Законы диалектики распространяются не только на развитие действительности, но и на развитие сознания. Это одни и те же законы. Логика мышления должна соответствовать логике бытия - это диалектика, следовательно, диалектика и логика не могут быть оторваны друг от друга, они едины и неразрывны, причем наше сознание содержит не только логику, но и теорию познания, т.е. науку о закономерностях познавательного процесса. Этот познавательный процесс может быть эффективным, если он развертывается в соответствии с законами диалектики - это законы и теории познания. Содержание их едино.

Диалектика, как и всякая другая наука, изучающая явления и процессы действительности имеет свою структуру: принципы, категории, законы.

Основные принципы диалектики: 1. Все в мире находится в движении, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений – развитие (изменение не только количественное, но и качественное). 2. Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления, которое было бы абсолютно независимым от других. Вещи, предметы, явления взаимно обусловливают друг друга, при этом связи всегда обнаруживаются. 3. Движение детерминируется внутренней противоречивостью вещей и предметов. Главный источник движения - внутренние противоречия.

11. Сущность закона единства и борьбы противоположностей и особенности его проявления в природе, обществе и мышлении.

Закон единства и борьбы противоположностей играет особую роль в структуре диалектики, так как раскрывает источник развития и движения. Поэтому В.И. Ленин называл его сутью, ядром диалектики.

Важнейшие категории, которыми мы оперируем, рассматривая данный закон: тождество, различие, противоположности, противоречия.

Всем предметам и явлениям окружающего мира свойственна относительная устойчивость, определенность, иначе они просто не существовали бы. Этот момент постоянства, устойчивости, единства, многообразия и непрерывности отражается в категории тождество.

Вместе с тем каждый предмет, явление находятся в постоянном движении, изменении. В одну и ту же реку нельзя войти дважды. Гераклит выразил в этой формуле текучесть, подвижность, изменчивость, неповторимость предметов или их различие.

С точки зрения диалектики в реальной жизни нет абсолютного различия, как нет и абсолютной текучести. Эти понятия существуют только в мышлении, как, например, понятие абсолютно черного тела. В действительности тождество и различие взаимосвязаны и переплетаются, поэтому в реальности каждая вещь не только равна, т.е. тождественна самой себе, но и различна, но временно. Например, любой растительный или животный организм каждое мгновение меняется, во-первых, потому, что он непрерывно усваивает одни и выделяет другие вещества, вторых, из-за того, что происходящие в нем физиологические процессы существенно изменяют внутренние характеристики самого организма. В неорганической природе все также пребывает в состоянии непрестанных механических, электрических, химических изменений, начиная от минералов, кончая всей Землей. Таким образом, любой объект, сохраняя до поры до времени ряд своих характеристик, в этом отношении он тождественен с самим собой, в то же время утрачивает ряд других характеристик и приобретает новые (в этом проявляется его отличие от самого себя).

Устойчивость и изменчивость, т.е. тождество и различие противостоят друг другу в предмете как две противоположные стороны, входящие в данное единство. Каждый предмет - это единство противоположностей. Так, живой организм включает в себя изменчивость и наследственность, ассимиляцию и диссимиляцию, электричество характеризуют положительно и отрицательно заряженные частицы, производительные силы и производственные отношения выступают как стороны способа производства. Во всех этих явлениях одна противоположность не существует без другой и в то же время отрицает другую. При нарушении их единства предмет разрушается или превращается в новую вещь.

Противоположные стороны предметов взаимообусловливают друг друга и, взаимодействуя, образуют противоречие. Противоречие - это определенный тип взаимодействия противоположных сторон, свойств, тенденций в предметах и между ними. Противоречия заложены в самой сущности Вещей, поэтому являются формой проявления активности материи.

Диалектическое противоречие представляет собой сложную динамическую систему, в которой можно выделить следующие элементы:

1) взаимополагание противоположностей;

2) взаимопроникновение;

3) взаимоисключение.

Взаимополагание и взаимопроникновение означают единство противоположностей, выражающее устойчивость объекта. Взаимоисключение - "борьбу", внутреннюю напряженность в предмете и потребность в разрешении противоречий. Однако эти два момента занимают разное положение в структуре противоречия. Единство противоположностей временно, преходяще (как их совпадение, равенство), а борьба - абсолютна, как абсолютен процесс развития и движения. Таким образом, момент, когда существует данное единство противоположностей, это время относительного покоя, когда между противоположными сторонами, тенденциями еще сохраняется момент равновесия, когда новые тенденции еще не настолько выросли и окрепли, чтобы побороть свою противоположность. С точки зрения диалектики противоречия носят всеобщий характер. Значит, предмет можно представить в виде системы противоречий, которые делят на внутренние и внешние, существенные и несущественные, основные и неосновные.

12. Основные школы современной философии: экзистенциализм, феноменология, позитивизм, прагматизм.

Среди школ современной Ф-ии особое место занимает Экзистенциализм. Э-зм – это Ф существования, причем под существованием понимается внутреннее бытие человека, его переживания, его страсти и настроения и т.д. Идеи Э-ма восходит к воззрению датского Ф-фа С. Кьеркегора и Ф-ии жизни. Само же их зарождение произошло в России после поражения революции 1905 - 1907 годов. В работах Н. А. Бердяева, примкнувшего в дальнейшем к религиозному Э-му. После I мировой войны Э-зм получил развитие в Германии. (представители: К. Ясперс, М. Хайдеггер)

Внутри Э-ма существует два основных направления: 1- атеистическое (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр) 2- религиозное (Ясперс, Бердяев, Шестов).

Э-эм провозглашает активность человека, его свободу. Особое место в Э-ме занимает проблема поиска смысла жизни, постижения ее сущности, которая раскрывается только после наступления смерти, причем само существование – смерть.

Феноменология – это Ф сознания. Предметная область, которую исследует феноменология, является новой областью, а потому не имеет непротиворечиво сформированного категориального аппарата философии. Но речь-то идет о нашем сознании, о том, знаем ли мы, что такое наше сознание, можем ли мы понять другого человека, наделенного таким же сознанием (или не таким?); и если мы не понимаем другого, то что именно мы не понимаем, что не можем осознать нашим сознанием и, наконец, умеем ли мы им пользоваться.

Таким образом, феноменология – наука о феноменах сознания. Ее лозунгом становится лозунг «Назад к вещам», которые в результате феноменологической работы должны непосредственным образом явить себя сознанию. Интенциональный акт, направленный на предмет, должен быть наполнен бытием этого предмета.

Одно из основных направлений нашего столетия – позитивизм (от лат «положительный) Современный позитивизм приобрел форму неопозитивизма. Неопозитивизм и постпозитивизм начало которых относятся к началу XX века, а эволюция продолжается вплоть до настоящего времени были заложены в трудах Б. Рассела и в Венском кружке. Позитивизм всегда претендовал на роль философии науки. Неопозитивизм начал свой путь с призыва «Философию за борт!». Наука трактовалась на всех этапах позитивизмом таким образом, что она имеет дело только с явлениями, опытом, ощущениями и не может выходить за их пределы, в непознаваемую сущность вещей. Неопозитивизм исходит из той позиции, что главная задача философии – деятельность, состоящая в логическом анализе языка науки и в его очищении от всякой метафизики.

Одним из направления Ф-ии в зарубежной литературе можно назвать прагматизм, который сложился в 70-х годах 20 века. Сегодня прагматизм в США является господствующим философским течением. Прагматизм подчинил себе философию образования, сделался полуофициальной философией американского образа жизни.

Центральная задача прагматизма — опустить абстрактные Ф-ие понятия на землю и искать смысл Ф-ких проблем в их отношении к человеческой жизни. Именно те Ф-ие проблемы значимы, которые имеют прямое отношение к человеческой жизни, поэтому они должны излагаться и рассматриваться в терминах человеческого действия и его успешности.

По их мнению человек действует в иррациональном мире. Попытки достигнуть объективной истины бессмысленны, поэтому к любой концепции, к любому понятию, к любой теории и социальным учениям, а также моральным требованиям следует подходить инструментально, с позиции целесообразности конкретных вещей. Что приносит успех то и истинно — это общее понятие этой теории.

13. Категории диалектики, отражающие структурные связи: содержание и форма, целое и часть, элемент, структура, система.

Представления об упорядоченности бытия складывались еще в древних философских учениях. Понятием, с помощью которого в античных философских учениях осмысливалась упорядоченность мира и его составляющих, служило также понятие формы. Аристотель антиподом формы считал материю, а Гегель считал содержание. Форма, начиная с Аристотеля, понималась как организующий фактор (оформленность противопоставлялась бесформию). Аристотель сравнивал всю эту форму – упорядоченность с работой гончара (который тоже придает форму глине).

Гегель связывал с понятием формы определенность предмета. Категория формы и содержания предназначались у Г. для постижения многообразия бытия. Он обосновал неразрывную диалектическую связь между содержанием и формой. Под содержанием понимают совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющий основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма – принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. Содержание и форма понятия диалектические. В человеческой деятельности понятие формы связано с понятием правил (ГОСТы). В качестве упорядочивающего фактора форма более консервативна, нежели содержание.

целое и часть:

Много веков назад сложилось убеждение, что понять тот или иной предмет – значит узнать, из чего он состоит. Под частями понимали такие предметы, которые в своей совокупности образуют новые, более сложные предметы. Целое же рассматривается как результат сочетания частей того или иного предмета. Однако целое есть нечто большее, чем его части, вместе взятые (кр. «ТЕЗЕЯ»). В науке и в философии складывалось убеждение, что свойства целого несводимы к сумме свойств частей, его составляющих. Но возникает вопрос :«в чем заключается секрет целостности».

На этот вопрос отвечает диалектика: тайна целостности, ее несводимости к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. Таким образом был открыт и сформулирован принцип целостности. Со временем удалось понять и то что различным типам связей частей соответствуют разные типы целостности.(связям строения, функционирования, развития соответствуют структурный, функциональный и генетический типы целостности.(тесно связаны между собой). Целостность выступает как обобщенная характеристика объектов, обладающих сложным внутренним строением

элемент, структура, система:

В науке идеи системности заявили о себе в середине 19 века при исследовании таких сложных, динамичных, развивающихся объектов, как человеческое общество и биологический мир. Маркс в «Капитале» представлял общество как «социальный организм» со своей структурой (ОЭФ). Маркс вопреки установившемуся правилу исследования «от частей к общему» ставил иное правило «Нельзя понять часть, не опираясь на некоторое знание о целом». Маркс подошел к обществу не как к механическому объединению людей, а как к упорядоченной, организованной системе.

Система – упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающее структурой и организацией.

Элемент - неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов.

Элемент понятие относительное. В любом элементе можно найти следующую систему, но мы ограничиваемся только относительно данной системы. Например, человек является элементом общества, но он и сам является системой клеток.

Структура – относительно устойчивый способ-закон связи элементов того или иного сложного целого.

Структура отражает упорядоченность внутренних и внешних связей объекта, обеспечивающих его устойчивость, стабильность, качественную определенность.

Закон отрицания отрицания. Особенности его проявления в природе, обществе и познании.

Определяет направленность и приемственность в процессе развития.Куда,в каком направлении происходит развитие,каковы их основные факты и их взаимосвязьСогласно этому закону всякая последующая фаза развития предмета отрицает предыдущую таким образом,что удерживает,сохраняет все необходимые моменты последней.

Категории закона:1.отрицание 2.отрицание отрицания 3.снятие.

Данный закон:1.Указывает на определенную направленность саморазвития предмета. 2.ориентирует на раскрытие его структуры и формы самодвижения,на поиск основных фаз и их взаимосвязи.3.обуславливает прогностический компонент познания.4.Фиксирует конкретные единства сущности и явления,как противоположных сторон существования предмета.

Таким оразом Закон отриц.отрицания характеризует процесс развития в целом: 1.дает ответ на вопрос какова тенденция развития, 2.Указывает ориентировочный результат.

15. Категории диалектики, отражающие универсальные связи бытия: единичное и общее, сущность и явление

Отдельное - относительно обособленное образование - тело, вещь, явление, процесс, событие. Единичное - это индивидуальные, неповтори­мые черты, свойства, присущие отдельному. Общее - существенно сходные, одинаковые, повторяющиеся черты и свойства, принадлежащие всем отдель­ным явлениям определенной группы. Из сказанного становится ясной ошибоч­ность иногда встречающегося в учебной литературе отождествления единично­го и отдельного, рассмотрение единичного как предмета, вещи, если она одна. Отдельное и единичное не одно и то же. Отдельное - это-вещь в целом, и имен­но ему принадлежат как единичные, так и общие черты. Оно выступает единст­вом общего и единичного. Единичное и общее составляют моменты, стороны отдельного. Отдельное же есть целое.

Общее так же объективно, как и единичное.

Категория общее может охватывать более или менее широкий класс предметов, явлений, поэтому имеет различную степень общности Единичное всегда выступает в одном качестве - как единичное. А общее может выступать в двух качествах. А именно оно выступает в своем качестве, как общее по отношению к меньшей общности, и в то же время про­являет себя как единичное по отношению к более широкой общности. Для обо­значения этой диалектики перехода единичного в общее и общего в единичное вводится категория особенного.

Следует подчеркнуть, что особенное указывает на сходство, когда высту­пает в качестве общего, и на различие, когда оно проявляет себя как единичное. Поэтому всякое единичное - есть и особенное, но всеобщее не может быть осо­бенным.

Из сказанного выше следует, что рассматриваемые категории играют большую методологическую роль в процессе познания, а именно: действитель­ное познание заключается в том, что мы в мыслях поднимаемся от единичного к особенному, а от него к общему. Это так называемый индуктивный путь. Но, познав общее, мы его экстраполируем снова на единичное, т.е. переходим к де­дукции. В единстве индукции и дедукции проявляется диалектика процесса познания.

Единство элементов и структуры называется системой. Каждый элемент системы является в свою очередь системой, состоящей из других элементов. В то же время всякая система является элементом другой, более всеобъемлющей системы.

Системный подход в процессе познания состоит в понимании того, что для более глубокого познания данной системы необходимо бывает выйти за ее рамки и рассмотреть взаимодействие данной системы с другими. Этого требует диалектический, методологический принцип учета всеобщих связей для всесто­роннего познания конкретных материальных образований.

Сущность и явление

Категории "сущность" и "явление" необходимы для выработки правиль­ного представления о процессе познания. Начинается познание с того, что в процессах и вещах доступно непосредственному чувственному восприятию. Эта внешняя и сравнительно изменчивая сторона вещей и процессов называется яв­лением. У всех вещей и процессов есть и внутренняя, относительно устойчивая и определяющая сторона, относительно скрытая за явлениями и недоступная непосредственному восприятию. Она представляет собой их сущность - основу объекта и главное в нем, единство внутренних, необходимых сторон и связей. Сущность обычно выступает как общее, а явление - как единичное, индивиду­альное.

К понятию "явление" близко по содержанию понятие "видимость" (или "кажимость") - неадекватное, извращенное выражение сущности. В ней есть верное и неверное. Трудность познания заключается в отделении искажений от верного выражения сущности в явлениях. И вместе с тем необходимо за явле­нием вскрыть сущность.

Сущность и явление - разные, даже противоположные стороны одного предмета, но они находятся в единстве и взаимосвязи. Нет явлений без сущно­сти, нет сущности без ее проявлений. Сущность является. Явление существен­но. Изменение сущности определяет изменение явления. Вместе с тем сущность обнаруживается в явлениях и не может обнаружиться помимо явления. Явление есть внешнее обнаружение сущности. Сущность как общее не может существо­вать вне отдельных явлений. Она существует только в отдельном и проявляется через него.

Познавая сущность тех или иных процессов, наука раскрывает законы, которые ими управляют. Сущность и закон - понятия очень близкие, однопо­рядковые; закон есть существенная, внутренняя связь, связь внутри сущности или между сущностями.

Познание идет от явления к сущности, от внешней стороны вещей к глу­боким закономерным связям. Но сущность не дается сразу, вся, а постигается по частям. Раскрыв определенную сущность, познание идет дальше, от позна­ния сущности первого порядка к познанию сущности второго порядка, более глубокой, и так без конца

16. Роль философии в жизни общества. Структура философского знания, основные разделы философии. Функции философии.

Роль фил. опр-ся прежде всего тем, что она выступает в ка­честве теор. основы мз., а также тем, что она решает проблему познаваемости мира, наконец, вопросы ориентации человека в мире культуры и дух. ценностей. Это важнейшие задачи философии - ее мировоз­зренческая, теоретико-познавательная и ценностно-ориентационная функции. В ряду этих функций лежит и решение философских вопросов практического отноше­ния к миру – праксеологическая функция фил. Это основа функционального назначения фил. Но сами основные функции конкретизируются. В частности, познавательная преломляется в функции выработки категорий, отр-х наиболее общие связи и отношения вещей и составляющих понятийную основу всякого освое­ния предметного мира, всякого мышл. Ч/з сист. категорий и содержание фил. в делом реализуется такая ее функция, как методологическая. С этим названными тесно связана рациональная обработка и систематизация, теоретическое выражение резуль­татов человеческого опыта. Далее следует назвать критическую функцию философии, выполняющую задачи преодоления устаревших догм и взглядов. Эта роль философии особенно четко выражена в трудах Бэкона, Декарта, Гегеля, Маркса. Философия выпол­няет и прогностическую функцию, реализуемую в построении моделей будуще­го. Наконец, существенное место в арсенале функций философии занимает интегративная, состоящая в обобщении и систематизации всех форм человече­ского опыта и знаний - практического, познавательного, ценностного, только на базе такой интеграции можно успешно решать проблемы гармонизации обще­ственной жизни.

Рассматривая роль фил. в обществе, следует видеть, что сама эта роль исторически меняется, а ее «вечные проблемы» с ходом вр. приобре­тают иное, чем прежде, звучание. Скажем, отношение человека и природы су­ществовало всегда, но оно имело один смысл в домашинный п-д, другой - в эпоху машинного пр-ва, а в эпоху НТР - это отношение обрело характер глобальной эк. проблемы. Это историзм, который проявляется в подходе практически ко всем проблемам фил. Второй момент состоит в том, что фил. проблемы рассматрива­ются в диалектико-материалистической фил. прежде всего как проблемы общ. бытия, которые разрешаются в чел. практике. Диалектико-матер. понимание истории как важнейшее резко изменило подход к фил. проблемам, обна­ружило их «вплетенность в ткань» общ. жизни, а также то, что поиск пу­тей и средств их решения следует вести не в лоне чистого умозрения, а в реаль­ной жизни. Философия должна рассматриваться как социально-историческое знание, тесно связанное с жизнью, постоянно развивающееся вместе с ней.

Структура философского знания

Онтология(учение о бытии) Методология(учение о методе) Гносеология(учение о познании) Логика(формальная,диалектическая,социальная). Философия природы, Социальная философия, Философская антропология. Эстетика(учение о прекрасном), Этика(учение о марали), История философии

17. Категории диалектики, отражающие связи детерминации: необходимость и случайность, причина и следствие, возможность и действительность.

Причинное основание – совокупность всех обстоятельств, при наличии которых наступает следствие. Практический опыт показал, что во многих случаях установить источник происходящих в мире изменений – явление, повлекшее за собой другое явление. Первое из них назвали причиной, второе - следствием. Бывают связи вида причина – следствие, причина – много следствий (домино), много причин - одно следствие. Но бывает и взаимодействие, т.е. причина порождает следствие, а следствие влияет на причину.

Необходимой называют такую однозначную связь явлений, при которой наступление события-причины обязательно влечет за собой вполне определенное явление-следствие. Случайность – понятие, полярное необходимости. Случайной называют такую связь причины и следствия, при которой причинные основания допускают реализацию любого из множество возможных альтернативных следствий. При этом то, какой именно вариант связи осуществится, зависит от стечения обстоятельств, от не поддающихся точному учету и анализу условий. Таким образом, случайное событие наступает как результат воздействия некоторых из неопределенно большого числа разнообразных и в точности не известных причин. Наступление случайного события-следствия в принципе возможно, но оно не предопределено : оно может произойти, а может и не произойти.

Вероятность – мера возможности наступления случайного события. Случайность и необходимость относительны: то что является случайностью в одном случае, является необходимостью в другом.

Если явление еще не стало, но может стать причиной, говорят, что в нем заключена возможность превращения в действительную причину. Иными словами, возможность – предпосылка возникновения того или иного явления, процесса, его потенциальное существование. Таким образом, возможность и действительность – две последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию, два этапа формирования причинных отношений в природе, обществе и мышлении.

18. Познание как отражение действительности. Субъект и объект познания. Проблема соотношения веры и знания.

Познание - это диалектический процесс активного, целенаправленного воспроизведения (отображения) сознаний в системе их идеальных образов сущности вещей, предметов и явлений, включая человека и общество. Объектом познания является и природа. Объект познания формируется практикой и расширяется с развитием практической деятельности. Субъект познания (подлинный) - человечество в целом, а отдельный человек становится субъектом познания как представитель человечества. Субъект познания - исторически конкретен, т.е. в каждую эпоху специфичен круг его познавательных интересов, а главное, конкретный характер носят его познавательные возможности.

Теория познания диалектического материализма - теория отражения.

Эта концепция основывается на 3-х следующих гносеологических выводах.

1. Вещи существуют независимо от нашего сознания, от наших ощущений, вне нас.

2. Решительно никакой принципиальной разницы, непроходимой грани между явлениями и «вещью в себе» нет и быть не может. Различие же есть просто между тем, что уже познано и тем, что еще не познано.

3. В теории познания , как и в других областях, следует рассуждать диалектически, т.е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разобраться, каким образом в процессе познания появляются знания, каким образом неполное и неточное знание становится более полным и точным.

Знание и вера.

Знание - продукт общественно- трудовой и мыслительной деятельности , представляющий идеальное воспроизводство в языковой форме объективных, закономерных связей практически преобразуемого объективного мира.

Вера - Бездоказательное признание истинности того или иного явления.

Специфика познания в естественных, социальных и гуманитарных науках.

Общенаучные методы познания находят применение во всех или почти во всех наукахИх своеобразие и отличие от всеобщих методов заключается в том,что они находят применение не на всехЮ а лишь на определенных этапах процесса познания.Например индукция- (метод получения общего знания о классе объектов на основании исследования отдельных представителей этого класса) играет на эмпирическом ,а дедукция (переход от общего к частному)на теоретическом уровне познания.,анализ преобладает на начальной стадии познания,а синтез на заключительной.

Методы на эмпирическом уровне научного познания:

1.наблюдение-преднамеренное,целенаправленное восприятие явлений и процессов без прямого вмешательства в их течение,подчиненное задачам их исследования.Основн.требования к эксперементу:1однозначность цели,2.системность в методах наблюдения.3.объективность.4.возможность контроля либопутем повторного наблюдения,либо с помощью эксперемента.

Измерение-определение соотношения одной величины(измеряемой)с другой,взятой за эталон.

В социальных науках наблюдение отличается особой сложностью,где результат во многом зависит от личности наблюдателя и его отношения к изучаемым явлениям.

2.эксперемент в отличие от налюдения-это метод познания при котором явления изучаются в контролируемых и управляемых условиях.Эксперемент как правило осуществляется на основе теории или гипотезы, определяющих постановку задачи и интерпретацию результатов.

20. Чувственное и рациональное познание, их формы и взаимосвязь. Философские учения сенсуализма и рационализма.

Познание выступает как диалектический процесс активного целенаправленного воспроизведения в системе идеальных образов сущности вещей, явлений объективного мира , включая человека и жизнь общества.

Познание как процесс включает в себя 2 ступени. 1 - чувственное познание (живое созерцание) 2- логическое (рациональное) познание (абстрактное мышление).

Каждая из этих ступеней имеет свои формы:

1) Формы чувственного познания

1. Ощущение (дает элементарный чувственный образ отдельных свойств предметов и явлений)

2. Восприятие (дает целостный конкретно чувственный наглядный образ предметов и явлений )

3. Представление - чувственно - образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимых по памяти и основанные на ощущениях . Важную роль играет воображение - способность соединять материал не так, как он соединен в действительности.

2) Формы логического познания(рационализм):

1. Понятие ( в нем отражается общие и существенные стороны и свойства, а также связи в отношении предмета и явлений)

2. Суждение (это движение и выражение мысли, в результате чего о предмете утверждается что-либо или отрицается)

3. Умозаключение (это движение мысли, при котором из одного или нескольких суждений выводится новое заключение)

Чувственное познание ограничено:

-не выделяет общее

-не дает знания по сущности и не дает объяснения и понимания.

Этот недостаток преодолевается путем логического познания, основывающемся на чувственном, поэтому ни в коем случае в процессе познания нельзя абсолютизировать как значение чувственного познания (эмпирический сенсуализм) так и значение логического познания (рационализм).

Понятие истины. Объективность и конкретность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины

Истина - это адекватное отражение действительности в сознании познающего субъекта. Истина характеризуется объективностью.

Объективная истина - это такое знание, содержание которого, так сказать, «задано» объектом и не зависит ни от воли ни от св-в человека.

Постижение истины - это процесс. Она не может быть постигнута в одном акте познания. Этот процесс идет через относительные истины к абсолютной.

Абсолютная истина - это точное, полное, наиболее исчерпывающее отражение объекта познания. Под абсолютной истиной надо понимать и те моменты, которые в дальнейшем не будут отброшены как ошибочные. Относительная истина - это неполное отражение, ограниченное достигнутым. Путь к истине ограничен между истиной и заблуждением. Заблуждение - такое содержание сознания, которое не соответствует действительности но принимается за истинное. От заблуждения следует отличать ЛОЖЬ, которая представляет собой намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. Наиболее приемлемым критерием различения знаний истинных от ложных является практика, так как только лишь в процессе своей практической деятельности мы можем накладывать содержание своих знаний на действительность, т.е. опредметить их, и тем самым проверить, соответствуют ли последние действительности.

22. Основные методы эмпирического уровня научного познания.

Совокупность приемов исследования объекта - есть метод. Богатство самой реальности обуславливает наличие многообразия методов ее исследования. Методы бывают:

Конкретно-научные и специфические методы.

Общенаучные, применяемые во всех науках.

Всеобщий, философский метод.

Научное познание имеет 2 уровня: эмпирический(наблюдение, описание, сравнение, измерение, эксперимент)

и теоретический методы (формализация, исторический и логический методы, восхождение от абстракции к конкретному, системно - структурный метод, аксиоматический)

. На обоих из них участвуют чувственное и рациональное познание. Оба уровня научного познания имеют свои методы и средства познания. Между ними (опыт и теория) существует двусторонняя связь. Границы между этими уровнями относительны и исторически условны. Общенаучный метод делится на 3 группы.

Методы на эмпирическом уровне научного познания:

1.наблюдение-преднамеренное,целенаправленное восприятие явлений и процессов без прямого вмешательства в их течение,подчиненное задачам их исследования.Основн.требования к эксперементу:1однозначность цели,2.системность в методах наблюдения.3.объективность.4.возможность контроля либопутем повторного наблюдения,либо с помощью эксперемента.

Измерение-определение соотношения одной величины(измеряемой)с другой,взятой за эталон.

Сравнение - познавательная операция: - заключающаяся в нахождении сходства и различия между предметами, явлениями, событиями; - лежащая в основе суждений о сходстве или различии объектов.

В социальных науках наблюдение отличается особой сложностью,где результат во многом зависит от личности наблюдателя и его отношения к изучаемым явлениям.

2.эксперемент в отличие от налюдения-это метод познания при котором явления изучаются в контролируемых и управляемых условиях.Эксперемент как правило осуществляется на основе теории или гипотезы, определяющих постановку задачи и интерпретацию результатов.

23. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Особенности его проявления в природе, обществе и познании.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений показывает внутренний механизм движения и развития вещей, с чего начинается их изменение и во что выливается. Этот закон раскрывает характер процесса развития, пути и формы перехода от старого к новому через категории "качество", "количество", "мера".

Каждый предмет обладает своей спецификой, особенностями, отличается от других предметов. Эти отличия могут быть либо количественными, либо качественными.

Качество-Это совокупность свойств, признаков, которые принадлежат вещам, явлениям, выражают относительную устойчивость предмета, его отличие от других предметов. Это то, что делает вещь именно данной вью. Качество отграничивает одну вещь от другой, один класс вещей от других.

Качества объективны, т.е. существуют независимо от нашего сознания, они объективно присущи предметам и явлениям. Противоположна качеству категория количество. Количество - определенность вещи, безразличная к своему бытию, внешняя определенность, как говорил Гегель. Это значит, что количественные характеристики, меняясь до определенных пределов, не меняют бытия вещи.

Количество как выражение однородности вещей, сходства их и подобия характеризует величину, степень развития данного качества. Количество выражается числом, объемом, величиной, отражает интенсивность протекания пресса и т.д.

Количество является важнейшей характеристикой предметов и явлений, что особенно ярко видно из Периодической системы химических элементов Менделеева, где количественная характеристика химических элементов (число протонов в атомном ядре) является важнейшей в определении места элемента в Системе и его ключевых характеристик.

Качество и количество диалектически связаны между собой как две противоположные стороны предмета. Как любые диалектические противоположности, они одновременно взаимоисключают и обусловливают друг друга. Качественная определённость вещи не существует без количественной и наоборот

Мера - это единство качества и количества, тот количественный интервал, внутри которого сохраняется данное качество.

Категория меры дает ключ к пониманию механизма действия закона взаимного перехода количественных изменений в изменений качественных и механизма развития в целом.

Переход количественных изменений в качественные сопровождается и обратным процессом: новое: качество порождает новые количественные изменения. Поэтому мы говорим о взаимном переходе количественных изменений и изменений качественных.

Сам переход от старого качества к новому в отличие от количественных изменений (непрерывности) осуществляется всегда в виде скачка, перерыва постепенности.

Скачок - это форма перехода к новому качеству, перерыв линии количественных изменений. Он подготавливается всем предшествующим ходом развития и представляет собой закономерную и всеобщую форму превращения одного качества в другое. Например, переход от одной формы движения к другой; появление жизни на Земле, становление человека и т.д.

Характер скачка может быть разным в зависимости от природы явления и условий, в которых он протекает. Так, взрыв атомной бомбы и распад урана в естественных условиях представляют собой два разных вида скачка.

При всем многообразии скачков, как правило, выделяют два их вида. Первый вид - это резкие, бурные скачки, при которых происходит превращение старого качества в новое практически одномоментно, сразу. Так протекают химические реакции, превращения элементарных частиц и т.д. Второй вид скачка - скачки в форме постепенного качественного перехода отдельных сторон предмета в новое состояние. К ним можно отнести, например, возникновение жизни на Земле, образование геологических пород, изменение клетки. Так, скок, в результате которого возникло все живое из неживого, занимал в ходе эволюции Земли около одного млрд. лет.

Таким образом, развитие мира (природных, социальных явлений и мышления) осуществляется путем накопления количественных изменений и их перехода в качественные.

24. Формы и методы теоретического уровня познания: проблема, гипотеза, теория, концепция.

Научное познание имеет 2 уровня: эмпирический и теоретический. На обоих из них участвуют чувственное и рациональное познание. Оба уровня научного познания имеют свои методы и средства познания. Между ними (опыт и теория) существует двусторонняя связь. Границы между этими уровнями относительны и исторически условны.

Совокупность приемов исследования объекта - есть метод.

Методы бывают:

Конкретно-научные и специфические методы.

Общенаучные, применяемые во всех науках.

Всеобщий, философский метод.

Общенаучный метод делится на 3 группы.

1. Эмпирические методы познания (наблюдение, описание, сравнение, измерение, эксперимент)

2. Методы, используемые в эмпирическом и теоретическом познании (обобщение, абстрагирование, анализ и синтез) и схожие с ними методы (дедукция и индукция, моделирование и идеализация)

3. Чисто теоретические методы (формализация, исторический и логический методы, восхождение от абстракции к конкретному, системно - структурный метод, аксиоматический).

Методы теоретического уровня научного познания отличаются от методов эмпирического:

Абстрагирование - метод, сводящийся к отвлечению в процессе познания от каких-то свойств предмета познания с целью углубленного исследования одной из его сторон.

Аналогия- умозаключение о сходстве объектов в определенном отношении на основе их сходства в ряде иных отношений.

Моделирование - метод, основанный на изучении не самого объекта , а его модели.

Идеализация - метод использования идеальной модели.

Научное познание начинается с постановки проблемы. Далее следует гипотеза. А затем теория (статус гипотезы как достоверного знания).

Проблема - «знание о незнании» о том , что еще не познано.

Гипотеза - Научно обоснованное предположение, исходящее из фактов, умозаключение, имеющее своей целью решить проблему, носящее вероятностный характер.

Теория - это система знаний, описывающая и объясняющая определенную совокупность явлений, дающая обоснование всех выдвинутых предположений и сводящая все открытые в данной области законы к единому основанию.

Концепция - определенный способ понимания, трактовки каких - либо явлений, основная точка зрения

Диалектика и метафизика как основные философские методы познания, их характеристика и этапы развития. Софистика и эклектика, их оценка

Диалектика как учение о взаимосвязях и развитиях.

Единая филосовская теория развития:

1.-Объективная диалектика-изучает особенности проявления системы в оъективной реальности т.е в матер.Миреи включает в себя:диалектику общества(социогенез),и диалектику человека(антропогенез)

2.-Субъективная диалектика-изучает особенности реализации законов развития в сознании человека.Включает в себя:Развитие знания(процесс превращения незнания в знание),Развитие мышления(выявление логического строя мышления)

Принципы диалектики:

1. Все в мире находится в движении, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений - развитие.( изменение не только количественное, но и качественное. Притом внутренние противоречия-источник и причина развития.

2. Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления, которое было бы абсолютно независимым от других. Вещи, предметы, явления взаимно обусловливают друг друга, при этом связи всегда обнаруживаются,признание перехода количественных изменений в качественные

3. Движение детерминируется внутренней противоречивостью вещей и предметов. Главный источник движения- внутренние противоречия.

Принципы метафизики:

1. Движение идет по кругу. Все в мире изменяется циклич. Циклически происходящие изменения не изменяют качество.

2. Вещи , явления, предметы, существуют автономно, если между ними есть связь, то эта связь - внешняя.

3. Движение, изменение происходит под воздействием извне, поэтому главный источник движения - внешний. Метафизики признают только внешние силы.( метафизика представляет собой ограниченную диалектику.)

Методы познания:

1.метофизический основывается на количественном понимании развития,отрицает саморазвитие

2.Диалектический основывается на качественном понимании развития признание саморазвитии,применение наиболее общих законов диалектики в научном познании.

Софистика учение представителей сложившейся в Афинах во второй половине 5 в. до н.э. школы софистов .софисты (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт) не стремились создать определенную цельную систему знаний. В своей дидактической деятельности они не придавали большого значения систематическому овладению учащимися знаниями. Их целью было научить учеников использовать приобретенные знания в дискуссиях и полемике. Поэтому значительный акцент производился на риторику. В начале софисты учили правильным приемам доказательства и опровержения, открыли ряд правил логического мышления, но вскоре отошли от логических принципов его организации и все внимание сосредоточили на разработке логических уловок, основанных на внешнем сходстве явлений, на том, что событие извлекается из общей связи событий, на многозначности слов, на подмене понятий и т.д

ЭКЛЕКТИКА (греч. ekigo — выбираю) — соединение различных, иногда .противоположных философских взглядов, теоретических посылок, ценностных суждений и т. п. Как методологический прием, заключающийся в бессистемном сборе и сочетании различных сведений и знаний, Э. использовалась в позднегреч. философии, схоластике, в нек-рых дискуссиях нового времени. Э. характеризуется неумением выделять гл., ведущие закономерности, объясняющие процессы развития в природном и социальном мире.

26. Античная философия: общая характеристика и этапы развития.

Первые фил. знания и учения возникли 2.5 тыс. лет назад в Индии, Китае, Древней Греции. Наиболее высокого развития фил. мысль достигла в Древней Греции. Основными центрами возникновения древнегреческого материализма в 6 веке до Н.Э. были города государства Милет и Эфес. Спецификой древнегреческой философии является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом (космоцентризм), поэтому первых греческих философов называли физиками. Общим для всех материалистов было то, что для объяснения природы они исходили из признания единого материального начала. Ранние древнегреческие учения носили стихийно - диалектический и наивно-материалистический характер. Материальность мира и его материальное единство воспринимались древнегреческими философами, как нечто само - собой разумеющееся. Они пытались объяснить мир. Это были наивные попытки объяснить мир из самого мира. При этом древнегреческая философия была тесно связана с мифологией и религией. Исторически первой формой диалектики явилась античная диалектика (Гераклит), которая учила, что все в мире течет и изменяется, и что невозможно войти дважды в одну и ту же реку. Гераклит развивал свое учение в борьбе с пифагорейцами, которые считали, что в основе лежит не материя, а числа, образующие космический порядок. Познать мир, по их мнению, значит познать управляющие им числа.

Традиции Милета и Гераклита получили свое развитие в 5-ом веке д.н.э. особенно в учении Демокрита, который, развивая идею Левкиппа, разработал атомистическую теорию. По его мнению, мир имеет свое материальное первоначало. Существуют два вида материи: атомы и пустота. Атомы неизменны, неделимы, одинаковы и равноскоростны, кроме них еще реально существует пустота, в которых атомы движутся. Идеи Демокрита в дальнейшем были развиты Эпикуром и Лукрецием Каром. Родоначальником идеализма признается Платон, который глубоко и существенно разработал теорию диалектики понятия. Именно Платон и его учитель Сократ основали учение объективного идеализма. Теория Платона - теория воспоминаний. Согласно Платону наши души живут в мире идей, существующем извечно. Покинув его, душа как бы забывает о нем, однако иногда душа бывает способна вспомнить то, что видела в мире идей. Античная философия достигла своего расцвета в учении Аристотеля. Его учение охватывало все знания, поэтому в своих философских учениях Аристотель колебался между материализмом и идеализмом.