Наука и религия (христианство)

1. Наукоцентризм. Богословы отмечают, что наука всегда оказывала сущест­венное влияние на мировоззрение людей, затрагивая при этом и их представления о Боге и о его отношении к миру. Так, еще в XVII в. Р. Декарт разрабатывал концепцию дуа­лизма материи и разума, в которой «область компетенции» Бога существенно ограничивалась. Мыслители эпохи Просвещения XVIII в., заменив Бога ме­ханикой, соглашались оставить за религией в лучшем слу­чае функцию поддержки морали. В XIX в. пиетет перед наукой достиг апогея. Физика каза­лась полностью построенной и обладающей безграничны­ми возможностями для познания мира. Дарвинизм дал на­учное объяснение эволюции организмов и происхождению человека. И, хотя сами по себе научные достижения не отрицали достоверность Бога, именно такая точка зрения стала укрепляться в умах образованных людей. Вслед за Лапласом, считавшим, что его теория внутренней стабильности Солнечной системы устранила необходимость веры в божественного корректора (которой придерживался, в частнос­ти, И.Ньютон), многие люди пришли к убеждению, что и они не испытывают нужды в «гипотезе Бога». Сегодня распространению такого убеждения во многом способствует развитие специфического стиля мышления, порожденного особенностями XX столетия, и прежде всего, научно-техническим прогрессом. Наука сейчас буквально пронизывает всю нашу жизнь. Это и общедоступные средства массовой информации, и предсказания погоды с помощью спутников, и кислотные дожди, и многое-многое другое. Кроме того, научное познание проникает в глубинные тай­ны мироздания, психики человека и его поведения, давая, в частности, естественное объяснение возникновения и раз­вития Вселенной, самых сокровенных человеческих чувств и мыслей, разнообразных социальных процессов. Все это способствует тому, что мировые события больше не рассматриваются многими людьми как акты Бога. Скорее наоборот, во всем чувствуется «рука» человека, а не Бога. Отсюда мно­гие сегодня делают вывод, что «наши жизни создаются силами, которые полностью описываются в рамках науки». А распростра­нение такого убеждения, в свою очередь, имеет следствием то, что, по свидетельству известного немецкого протестантского тео­лога В. Панненберга, и «религиозная интерпретация реальности больше не принимается как универсально надежная, а рассмат­ривается как предмет частного отношения, если вообще не как суеверие». В итоге прогресс человечества стал связываться только с наукой, а религию многие предпочитают трактовать как ее антитезу.

2. Подстройка религии под науку. Такая ситуация, а также объективная потребность теологии в ассимиляции научных достижений с целью развития религиоз­ного мировоззрения и собственно теологии поставили христиан­ство перед необходимостью быть более тесно связанной с современной жизнью и, особенно, с одним из важнейших ее феноменов – наукой; расширить и углубить свои представления о мире и его Творце.

Сегодня вопрос ставится даже так: «Если церковь должна говорить с современным миром и ответственно взаимодействовать с ним, она должна взаимодействовать с современной наукой». Для этого многие богословы считают необходимым направить свои усилия на установление как можно более тесного контакта религии и науки, на развитие конструктивного диалога между теологами и учеными. Решению данной задачи богословы уделяют сегодня огром­ное внимание. В работах целого ряда христианских мыслителей подчер­кивается даже необходимость построения системы преподавания и изучения религии на научной основе. Это, как им пред­ставляется, поможет укрепить авторитет христианской веры, а также будет способствовать развитию собственно теологии. Более того, в христианстве сегодня активно развивается воз­никшее еще в начале века направление теологической методоло­гии религии и науки, которое к настоящему времени стало весь­ма значительным и репрезентативным. В рамках этого направления теологами проводится сравни­тельный анализ религии и науки, в ходе которого выявляются их специфические и сходные характеристики, обсуждаются особен­ности их предмета, методов, языка, целей и задач, объективности предоставляемой ими информации, институциональной органи­зации, развития этих феноменов культуры. Как считают некоторые богословы, сегодня вообще крайне затруднительно провести четкую границу между научным и рели­гиозным способами постижения мира. И, быть может, именно это обстоятельство обуславливает то влияние, которое наука оказывает на религию, а также возмож­ность их естественного, а не насильственного взаимодействия друг с другом.

3. Конкретные примеры.