68. Религиозное и атеистическое сознание. Их эволюция в ходе развития общества.

Религия (Р.) – мировоззрение и мироощущение, а также соот-ее поведение, определяемое верой в сущ-е Бога. О насущности Р. и ее происхождении выск-я разл-е точки зрения. Англ. фил-ф Джеймс считал религиозные предст-я врожденными, источником кот-х явл-я нечто сверхест-е. Фрейд опр-л Р. как коллективный невроз навязчивости, как массовую иллюзию. Фейербах – Р. –отражение человеческого бытия, не Бог создал человека, а человек создал Бога в своем воображении по своему образу и подобию. Марксист-я философия – Р. ничто иное как фант-ое отр-е в головах людей тех внешних сил, кот-е госп-т над ними в повс-ой жизни. Функции Р. Иллюзорно-компенсаторская, мировоззренческая и регулирующая. Р. предш-т такие несов-е формы верования – фетишизм, тотемизм, анемизм и магия. Наибольшее распр-е три религии – буддизм, христианство, ислам. Гл. особ-ю этих религий явл-я космополетизм – они обращены ко всем народам, в них упрощен культ, ост-т национальная специфика. Религиозному воззрению противостоит атеизм – свободомыслие, система взглядов, отриц-х веру в сверхест-ое, отрицание всякой религии. Как система взглядов атеизм возник в рабовладельческом об-ве. Знач-е элементы атеизма содержались у Фалеса, Гераклита, Эпикура, Демокрита, пытавш-я объяснить все явления естественными причинами. В средние века атеизм не получил широкого распространения. Атеизм буржуазных атеистов Спинозы, Фейербаха носили просветительский хар-р и были обращены к узкому кругу людей, а не к народу.. Марксистский атеизм дает всестороннюю критику Р., указывая пути средств ее полного преодоления. Религиозное сознание предс-т собой два отн-о самос-х уровня – религиозную психологию (сов-ть рел-х предст-ий, чувств, настроений, привычек, традиций присущих верующим, которые форм-я под возд-м носителя религиозного сознания, всего окружения связ-го с религией) и религиозную идеологию (система рел=х идей, разработкой и пропагандой кот-х зан-я рел-е орг-ии в лице богословов и служителей). Центральная часть рел-ой идеологии –теология (учение о Боге) или богословие. Основа теологии – священные книги. Рел-я фил-я стрем-я обосн-ть истинность рел-ой догматики, полезность и знач-ть Р. для человека.

Религиозный культ – сов-ть символ-х действий с помощью кот-х верубщие пыт-я повл-ть на вообр-е или реальные объекты. Этому служат мат-е предметы – храмы, свящ-е предметы, утварь, одеяние.

69.Единcтво и многообразие мировой иcтории.

История человечества - это история множества народов и государств, стран и регионов, культур и цивилизаций, история различных эпох и их смены, история борьбы различных классов и государств, войн и революций – наполненная массой уникальных событий человеческая жизнь. О.Шпенглер и А.Тойнби не признавали существования единой истории человечества, разрывали ее на множество самостоятельных потоков, а в качестве исходных посылок истории принимали духовные ценности или религиозные системы. О.Шпенглер: каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит периоды возникновения, расцвета, старения и гибели, а история в целом представляет собой сосуществование и смену различных культур. А.Тойнби: обнаружил в истории множество локальных цивилизаций, каждая из которых создается творческим меньшинством и также проходит ряд этапов своего жизненного цикла вплоть до дезинтеграции; в будущем возможно достижение единства человечества, но лишь в сфере духа, на основе религии. На признании единства истории были построены философско-исторические концепции Гегеля, Фурье, Спенсера. Гегель: единство истории придавал "мировой дух", который воплощался в духе различных народов; Фурье: идея единства истории служила обоснованию новой высшей цивилизации, которая прийдет на смену существующей; Спенсер: идея единства истории была элементом его общей теории эволюции. Взгляды философов на историю разделились на 2 группы :1) история - хаотичный процесс(ирационалисты); 2)история целенаправленный, логичный процесс. Среди подходов наиболее распространены следующие подходы: формационный, цивилизационный, культурологический и др. Формационный подход был предложен К. Марксом, Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным. Ключевое понятие- общественно-экономическая формация (о.э.ф). О.э.ф. - совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития. История – закономерный процесс смены о.э.ф. Каждая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем сама отрицается еще более новой формацией. Каждая новая формация - более высокий тип организации общества. Классиками Марксизма объясняется механизм перехода от одной формации к другой. О.э.ф. имеет два главных компонента: базис, надстройка. Базис – экономика общества, составляющими которого являются произв. силы и производственные отношения. Надстройка – государство, политические, общественные институты. К переходу от одной о.э.ф. к другой приводят изменения в эконом. базисе. Производств силы увелич., а произв. отношения остаются прежними. Возникает конфликт и происходят изменения в эконом. базисе, что ведет к изменению политической надстройки в результате чего возникает новая о.э.ф.В целом Марксом было выявлено 5 о.э.ф.1) первобытнообщинная 2) рабовладельческая 3)Феодальная 4)капиталистическая 5) коммунистическая (социолистическая) указал особый политико-экономический тип общества (фактически 6-ю формацию)- «азиатский способ производства. Достоинства формац. подхода – понимание истории, как закономерного объективного процесса, реалистичность, систематизация истор. процесса. Недостатки – неучет других факторов, излишняя схематичность, оторванность от специфики общества и т. д. Цивилизационный подход предложен Арнольдом Тойнби (1889-1975). Центральное понятие – цивилизация - устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями , сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. История - нелинейный процесс-процесс зарождения жизни, гибели несвязанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. Цивилизации бывают основные и локальные. Основные (шумерская, вавилонская, китайская идр.) оставляют яркий свет в истории человечества, косвенно влияют на другие цивилизации, а локальные (их около 30:американская, германская и др.), как правило, замыкаются в национальных рамках. Движущие силы истории: вызов цивилизации извне (военная агрессия, не выгодное геогр. положение и т.д.), ответ цивилизации на вызов, деятельность талантливых личностей. Структура цивилизации: творческое меньшинство, инертное большинство. Стадии жизни цивилизации: зарождение, рост, надлом, дезинтеграция завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.