36. Русская эмиграция о судьбах России .

После захвата власти большевиками начался трагический исход интеллигенции из России. В эмиграции оказались сотни писателей, ученых, деятелей культуры. Среди них были русские философы-Н.А.Бердяев,С.Л.Франк,И.А.Ильин,И.Солоневич и др.Покидая родину они верили в скорое падение «большевизанства».Русская пореволюционная эмиграция никогда не была идейно однородной, с самого начала её разрывали противоположные тенденции.Однако господствующим умонастроением оставался антикоммунизм, философское обоснование которого особенно ярко выразилось в раннеэмигрантском творчестве Бердяева и Франка.Одна из первых эмигрантских публикаций Б. – книга «Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии». В этой совершенно эмоциональной книге он пытается обосновать свой излюбленный веховский тезис о том, что равенство есть метафизически пустая идея и что социальная правда должна быть основана на достоинстве каждой личности, а не на равенстве. Близко к ней по тематике и идеям примыкал и трактат Франка «Духовные основы общества. Введение в социальную философию». Оба они считали социализм подавлением свободы духа, и поэтому объявляли себя решительными противниками «пролетарско-революц-го миросозерцания». Им хотелось создать новую философию, кот-я полностью опровергла бы марксизм, т. к. у них совершенно отрицательное отношение вызывала марксистская теория пролетарской рев-ции; с их точки зрения, «револ-я бессильна изменить человеч-ю природу» и вызывает лиш хаос, разрушение культуры. Б. и Ф. Связывали формирование личности с иерархизмом. Поскольку марксизм отвергает социальное неравенство, то д/него, на их взгляд, не сущ-ет действительного, конкретного чел-ка. Он знает чел-ка лишь в «социальных оболочках», совокупности его общественных качеств. Такой подход к чел-ку Б. обьяснял тем, что марксизм ориентируется исключительно на пролетариат, у которого «нет ничего оригенального, все у него заимствованное». Он принижен нуждой, отравлен «завистью, злобой, местью», лишен «творческой избыточности». Из этих душевных стихий, заявлял Б.,не может родиться высший человеческий тип и высший тип общественной жизни. Если за пролетариатом окажется будущее, знач. Исчезнет общественная иерерхия, а вместе с ней понизится «психический тип чел-ка», понизится уровень культуры. С ним во всем был солидарен Ф. Ильин был представителем неомонархизма. Из его трудов первостеп. значение имеет трактат-О сопротивлении злу силою, где автор пытается восстановить древнее русское правосл-е учение о мече во всей его власти и силе.Разрабатывая неомонар-м И. руков-ся принципом правового обоснования «сильной власти».На еговзгляд, право по своей сути есть не что иное , есть необходимая форма духовного бытия человека, поэтому вне права нет пути ни к добродетели, ни к Божеству, ни к последним и высшим удовлетворениям духа.По мнению И, именно патриотич. единение людей составляет опору права и госуд-ва, всякое истинное правосоз-е демонтр-т принадлежность чел-ка к опр-му гос-ву. Верховное знач-е права опред-сь аристократ-ой природой гос-ва, прва упочивало незыблемость ранга, иерархии.И. сформул-л аксиомы власти:1-гос-я власть не может принадлежать никому помимо правового полномочия, 2- она д\быть едина в пределах каждого полит союза,3- ее деятельность д/хар-ся распределяющей справедливостью.Эти аксиомы приводили к монархии, с кот.И. связывал грядущую судьбу рос.гос-ти. Он не скрывал отриц. отношения к введению демократии в России, что по его мнению развалит Россию.