sergeev_s_a_istoriya_konfliktologii

лечении невроза, вызванного конфликтом между бессознательным и сознанием1.

З. Фрейд также разработал и методику психоанализа, имеющую прикладную направленность и направленную на лечение нервных расстройств. Предложенный им «метод свободных ассоциаций» со- стоял в том, что пациент должен был рассказывать всё, что имеет от- ношение к тревожащей его проблеме или симптому, без каких-либо ограничений или остановок. Постепенно тот случай, идея или мысль, что были вытеснены в глубины подсознания и являвшиеся причиной нервного расстройства, выплывали наружу.

«Эдипов комплекс». По мнению З. Фрейда, шокировавшему со- временников (и не только современников), либидо присуще человеку от рождения. Ребёнок испытывает травму рождения, переходя от единства с материнским организмом к самостоятельному существо- ванию, и хочет вернуться обратно к внутриутробной гармонии. Мать является для ребёнка мужского пола первым объектом влечения, а отец – препятствием для осуществления данного влечения: поэтому у мальчиков возникает желание убить отца, вытесняемое на бессозна- тельный уровень. З. Фрейд назвал его «Эдиповым комплексом», по имени героя древнегреческих трагедий фиванского царя Эдипа. Эдип, не зная, кто его настоящие родители, случайно убил своего отца и же- нился на своей матери. Узнав об этом, он ослепил себя. Для нормаль- ного развития человеческой личности этот внутренний конфликт должен быть преодолен2.

Для объяснения происхождения «Эдипова комплекса» З. Фрейд выдвинул гипотезу, напоминающую скорее миф. По его мнению, на ранней стадии развития человечества сообществом (или стадом) лю- дей правил жестокий вожак, которому принадлежали все самки пле- мени, и к которым он не допускал молодых самцов (своих сыновей). Однажды молодые самцы объединились и убили всемогущего «отца», но после раскаялись в совершенном. У них появились чувства вины и стыда, и чтобы справиться с ними, они обожествили убитого. Так в психике каждого мужчины – их потомка – появился «Эдипов ком- плекс», а в культуре появилось представление о Боге, которого и бо- ятся, и в то же время считают защитником. В настоящее время кон-

1 См.: Касафонт Х.Р. Зигмунд Фрейд. – М., 2006. – С. 137-138.

2 Сходный же комплекс, названный «комплексом Электры», обнаруживался и

удевочек – только с переменой ролей матери и отца.

-171 -

наметился конфликт. Первым от З. Фрейда отошёл Альфред Адлер (1870 – 1937). По его мнению, основным фактором развития личности является не сексуальное влечение, а стремление к превосходству. А. Адлер также считал, что необходимо уделять большее внимание со- циальной среде, в которой живёт индивид. В 1912 г. с З. Фрейдом по- рвал его любимый ученик К.-Г. Юнг, также не разделявший точку зрения З. Фрейда на значение сексуальности.

Большая часть современных психоаналитиков не признает подав- ленную сексуальность источником всех психических расстройств, преимущественно сексуальное значение образов в сновидениях также подвергается сомнению. В то же время введенное З. Фрейдом понятие бессознательного, метод исцеления психических болезней путем осознания истинной скрытой причины симптомов, и рассмотрение психических процессов как взаимодействия обособленных инстанций лежит в основе большинства школ современной психотерапии. Идея о том, что произведения искусства могут рассматриваться как проявле- ние бессознательного, оказала огромное влияние на культуру XX ве- ка.

Фрейдомарксизм (Франкфуртская школа). В 1923-1924 гг. при Франкфуртском университете, пользовавшемся репутацией наиболее левого из германских университетов, возникает Институт социальных исследований (ИСИ), объединивший ряд учёных-марксистов (и поль- зовавшийся неофициальной поддержкой Компартии Германии и ле- вого крыла социал-демократов). В 1931 г. директором ИСИ становит- ся Макс Хоркхаймер (1895 – 1973), почитатель К. Маркса и А. Шо- пенгауэра, с которого и началась история собственно Франкфуртской школы1. Ведущими её фигурами стали Теодор Адорно (1903 – 1969) и Герберт Маркузе (1898 – 1979). После прихода к власти национал- социалистов Институт переехал в Париж (1934 – 1939), а затем в Нью- Йорк (1939 – 1949). После разгрома нацизма ИСИ был воссоздан, но на родину вернулись не все «франкфуртцы».

В период эмиграции «франкфуртцы» всё более и более отходили от догматического и закрытого от внешних влияний советского мар- ксизма, и создали «критическую теорию» – синтез идей К. Маркса, Г. Гегеля, З. Фрейда и Ф. Ницше.

1 Дмитриев А.Н. Марксизм без пролетариата: Георг Лукач и ранняя Франк-

фуртская школа (1920 – 1930-е гг.). – СПб.; М., 2004. – С.222-337.

- 174 -

Синтез марксизма и фрейдизма в наибольшей мере выразился в работе Г. Маркузе «Эрос и цивилизация» (1955). Г. Маркузе начинает с того момента, на котором остановился З. Фрейд: между индивидом и обществом существует конфликт, и поэтому история человечества – это история подавления, репрессирования его основных инстинктов, не совместимых с социальной жизнью. Но так ли уж несовместимо «Оно» и культура? Может быть, «Оно» несовместимо только с опре- деленным типом общества? Г. Маркузе выдвинул гипотезу о возмож- ности существования «нерепрессивной цивилизации», т.е. такой ци- вилизации, в которой «Я» и «Оно» не находились бы в конфликте, а гармонично сосуществовали.

В известной мере заочный спор между З. Фрейдом и Г. Маркузе воспроизводит также заочный спор между Т. Гоббсом и Ж.-Ж. Руссо. Т. Гоббс, как помним, утверждал, что «естественное состояние» озна- чает «войну всех против всех», а Ж.-Ж. Руссо, напротив, связывал «естественное состояние» с природной гармонией и счастьем, утра- ченными человеком в процессе формирования цивилизации.

Природа («Оно») вовсе не является, по Г. Маркузе, чем-то разру- шительным, на что следует непременно наложить запрет. «Оно» в его представлении – это не злобная обезьяна и не угрюмый маньяк, а иг- рающий ребёнок (см. Табл. 2).

Поэтому разрешение конфликта между «Я» и «Оно» должно за- ключаться, по мнению Г. Маркузе, в высвобождении «Оно». Это не приведёт, считал он, к господству сексуальных маньяков и распаду общества. Нет, бесчеловечные, насильственные и разрушительные формы сексуальности, вероятнее всего, вытекают из общей подавлен- ности человека в условиях репрессивной цивилизации1. Эта цивили-

1Маркузе Г. Эрос и цивилизация. – Киев, 1995. – С. 208-210.

-175 -

зация, основанная на принципе производительности и подавлении инстинктов, должна уйти. Её сменит нерепрессивная цивилизация, в которой работа станет игрой, а либидо сможет свободно реализовы- ваться и сублимироваться. Героями репрессивной цивилизации явля- ются Прометей и Сизиф, нерепрессивной – Орфей и Нарцисс.

Однако на пути от развитого индустриального общества к нере- прессивной цивилизации стоит «одномерный человек». Это ограни- ченный обыватель, лишённый индивидуальности, оболваненный рек- ламой и средствами массовой информации, неспособный критически мыслить, мечты и желания которого лежат исключительно в сфере потребления.

Выход из «одномерного общества» лежит через «Великий Отказ»

– отказ от ценностей и образа жизни «репрессивной цивилизации». Совершить его могут те, кто еще не интегрирован этой цивилизацией, прежде всего молодежь, представители различных субкультур, экс- плуатируемые и преследуемые этнические меньшинства. «Когда они объединяются и выходят на улицы, безоружные, беззащитные, с тре- бованием самых простых гражданских прав, они знают, что столкнут- ся с собаками, камнями, бомбами, концентрационными лагерями и даже смертью». Но сам факт их протеста «возможно, свидетельствует

о том, что настоящему периоду развития цивилизации приходит ко- нец»1.

«Одномерный человек» был опубликован в 1964 г. Через несколь- ко лет западное общество было потрясено движением хиппи, с одной стороны, и движением молодежного протеста, с другой. Хиппи стре- мились уйти от этого общества, молодёжные активисты – изменить его. Но при всём их внутреннем несходстве они вдохновлялись в том числе идеями Франкфуртской школы о нерепрессивном обществе и «Великом Отказе».

Неофрейдизм. Э. Фромм. В конце 1920-х – начале 1930-х гг. сна- чала в Западной Европе, а затем в США развивается неофрейдизм. Вслед за А. Адлером неофрейдисты отказались от пансексуализма З. Фрейда – представления о господстве в бессознательном сексуальных влечений. Они считали, что на жизнь индивида и общества, а также формирование неврозов гораздо большее воздействие оказывают об- щество и его культура.

1Маркузе Г. Одномерный человек. – М., 1994. – С.337.

-176 -

Одним из представителей неофрейдизма был Эрих Фромм (1900 – 1980). Долгое время он принадлежал к Франкфуртской школе, но из- за конфликта с Т. Адорно и Г. Маркузе порвал с нею. Одна из первых значительных его работ – «Бегство от свободы» (1941). В ней постав- лен вопрос: почему люди добровольно отказываются от своей свобо- ды и поддерживают диктатуру? По мнению Э. Фромма, преобразова- ние средневекового общества в капиталистическое сопровождалась серьезными издержками. Крушение традиционного общества привело к тому, что человек стал хозяином самому себе, но в то же время ут- ратил уверенность в себе, солидарность, дружелюбие. При этом пози- тивную сторону свободы почувствовали, по мнению Э. Фромма, в первую очередь высшие классы, которые могли побеждать и повеле- вать, в то время как низшие классы стали во всё большей мере ощу- щать свою незначительность и беспомощность, подавленность и от- чуждение. Растущее бессилие и одиночество индивида привело к бег- ству людей от свободы и установлению тоталитарных режимов.

В одной из своих последних работ, «Анатомия человеческой дест- руктивности» (1973), Э. Фромм выделил два социально- психологических типа людей, или, скорее, две ценностных ориента- ции, которые могут сосуществовать и бороться даже в одной лично- сти – биофилы и некрофилы. При этом сексуальное поведение инди- вида не имеет большого значения: биофил – это тот, кто любит жизнь во всех ее проявлениях, радуется жизни, некрофила же тянет к смер- ти, к разрушению, он склонен к насилию и любит всё механическое1. Вместе с тем, в отличие от З. Фрейда, Э. Фромм считал, что некрофи- лия не является врождённой, а порождена социально-экономическими условиями.

Карл-Густав Юнг. Юнгианство и учение об архетипах. Собст-

венную версию учения о бессознательном, отличную от учения З. Фрейда, развил Карл-Густав Юнг (1875 – 1961). В отличие от З. Фрейда, который имел дело в основном с индивидуальным бессозна- тельным, К.-Г. Юнг сосредоточил своё внимание на том, что он на-

звал «коллективным бессознательным». Это древний, архаичный слой психики лежит глубже индивидуального бессознательного, при- сутствует в каждом человеке и унаследован им от предков.

1 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М., 1994. – С. 280285.

- 177 -

Анализируя литературные произведения, мифы, легенды и сны, К.- Г. Юнг доказал, что существуют повторяющиеся мотивы и образы, свойственные всему человечеству или же отдельным группам людей (народам и нациям). Эти образы, составляющие содержание коллек- тивного бессознательного, К.-Г. Юнг назвал их архетипами (прообра- зами). Это древние способы переживания и понимания мира, выра- женные в символической форме. Они определяют схемы инстинктив- ного поведения, присущие всем людям, но могут реализовываться по- разному, в зависимости от культуры, к которой принадлежит инди- вид, и его личного опыта.

Архетипы создают мифы, религии и философии, оказывающие воздействие на целые народы, цивилизации и эпохи. Архетипы могут не появляться, пока массовое сознание придерживается в целом вер- ного направления. Когда же массовое сознание (а с ним и общество) начинает заходить куда-то не туда, архетипы активизируются и посы- лают символические образы писателям, художникам, да и простым людям, предупреждая об опасности. К.-Г. Юнг описывает кошмарный сон, снившийся ему накануне первой мировой войны (и, как выясни- лось позже, не только ему). Из земли начинает проступать кровь, под- нимаясь всё выше и выше, и в ней плавают обрубки человеческих тел. Он бежит в горы, но кровавое море догоняет его и там. Когда нача- лась война, сны прекратились1.

К числу важнейших архетипов К-Г. Юнг относил архетипы, сим- волизирующие структурные части психики человека: это архетипы Персоны, Тени, Анимы и Анимуса, Самости. Персона, по Юнгу, это совокупность наших социальных ролей, те маски, которые мы носим, не будучи тожественны им. Тень – это наш негативный двойник, всё дурное, гадкое и неприятное в нас. Отчасти Тень напоминает фрейди- стское «Оно», Id. Однако Юнг полагал, что просто подавлять, загнав вглубь, Тень не следует. Чтобы устранить связанный с ней невроз, её нужно выявить, осознать и растворить в своей личности. У каждого человека, полагал К.-Г. Юнг, есть представление об идеальном образе человека как своего, так и противоположного пола. Поэтому в каждом из нас также существуют архетипы мужественности и женственности, именуемые Анимус (Дух) и Анима (Душа)2. Доминирование у муж-

1 История мировой философии / Под ред. В.Д. Губина и В.Ю. Сидориной. –

М., 2007. – С. 425.

2Вер Г. Карл Густав Юнг. – Челябинск, 1998. – С. 62-63.

-178 -

чины Анимы, представляющей собой эмоциональное начало, выража- ется в его нерешительности, капризности, самолюбовании. В то же время Анима, гармонично соотносящаяся с другими частями психики, делает мужчину более проницательным, способным к интуиции. По- добным образом и Анимус, доминируя у женщины, делает ее муже- подобной, агрессивной и самоуверенной. Но Анимус, сбалансирован- ный с другими частями психики, позволяет женщине действовать це- ленаправленно и рационально. Таким образом, личность человека представляет собой совокупность конфликтующих друг с другом час- тей. Обрести целостность индивиду помогает Самость, постигаемая в процессе индивидуации, т.е. осознания своей раздробленности и соз- дания (воссоздания) внутреннего единства1.

Доктрина «коллективного бессознательного» оказала большое воз- действие не только на психологов, но и на культурологов, историков, этнологов, религиоведов. Большое воздействие оказала она и на за- падное искусство ХХ в. Так, влияние юнгианских концепций Тени и индивидуации нетрудно заметить в романе известной писательницы- фантаста Урсулы Ле Гуин «Волшебник Земноморья»: юный маг Гед вынужден бороться со своей Тенью, но побеждает её, только устре- мившись ей навстречу и «интегрировав» её. В юнгианском духе мож- но интерпретировать и известный фильм П. Верхувена «Основной инстинкт»: две женщины главного героя – это его Анима и Тень, но кто из них Анима, а кто Тень, и зачем героиня Шэрон Стоун в по- следнем эпизоде потянулась за ножом для колки льда – предстоит до- думать зрителю.

Вопросы и задания:

1.Что считается главным открытием З. Фрейда?

2.Чем вызван, согласно З. Фрейду, основной конфликт в психике человека?

3.Каким образом в начале 1920-х гг. З. Фрейд изменил свою кон- цепцию?

4.Что Г. Маркузе заимствовал и что изменил в теории З. Фрейда?

5.Объясните термин «нерепрессивная цивилизация».

6.Что такое коллективное бессознательное?

1 Карл Густав Юнг: жизнеописание, мировоззрение, цитаты. – СПб., 2006. –

С.121-122.

- 179 -