Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software
http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.
«монументàльного искусствà», которое объединяет все остàльные. Ñàмое интересное прострàнственное решение он исполняет в связи с проектом зодчего Ìис вàн дер ÐÎÝ — «Ìузыкàльный сàлон» (1931, àбстрàктные композиции в керàмике). Ïосле приездà Êàндинского во Ôрàнцию, когдà в Ãермàнии к влàсти пришли нàцисты, к его бàухàузовскому стилю примешàлись элементы стилистики сюрреàлистà Ìиро. Áолее или менее остроумнàя игрà формàми продолжàлàсь кàк некàя комбинàторикà до концà жизни, включàя последние гуàши 1944 г.
×то хотел дàть людям Êàндинский? Îтвет он дàл сàм: «Âызвàть рàдостную способность переживàть духовную сущность в мàтериàльных и àбстрàктных вещàх». Åму кàзàлось — кàк он понимàл ритмы истории искусствà, — что его искусство будет оценено через 100 лет. Íеобходимость в этом нàзрелà нàмного рàньше.
ДАДА. СОЗДАНИЕ КОНТРКУЛЬТУРЫ
«Íикто не может отговàривàться незнàнием дàдà», —
писàл один из лидеров нового движения в àвàнгàрде Æ. Ðибмон-Äессень. Êогдà мир познàкомился с дàдà, он вздрогнул. Òолько футуристы могли бы с ним соперничàть, но они были в прошлом, дà и сàми они по срàвнению с дàдàистàми могли покàзàться только хулигàнствующими подросткàми. Êогдà Åвропà, по словàм русского писàтеля Àндрея Áелого, «оскàлилàсь гримàсой дàдàизмà» и в «мире зàигрàлà новàя музыкà», к мàнифесту «Äàдà волнует всех» прислушàлись в рàзных уголкàх Çемли. Òристàн Òцàрà, идеолог этого движения, укàзывàл, что «дàдà врàщàется в рàмкàх европейских слàбостей, ибо это все-тàки дерьмо, однàко мы впредь хотели бы испрàжняться рàзными
151
цветàми, чтоб рàзукрàсить зоологический сàд искусствà флàгàми всех консульств». Ñвои «столицы» дàдà возникли в Øвейцàрии, Ôрàнции, Ãермàнии, ÑØÀ, Èтàлии, Áельгии, Þгослàвии, ×ехословàкии, Èспàнии и Ðоссии. Îсновными его центрàми стàли Íью-Éорк, Öюрих, Ïàриж, Áерлин и Ãàнновер. Òàк создàлàсь, пользуясь словàми Ðибмон-Äессеня, «дàдà-лàнд».
Äàдà интригует. Îн нàчинàлся с деклàрàций. Äàдà плодовит нà всевозможные тексты. Âо многих из них звучàл вопрос: «Òàк что же тàкое дàдàизм?» Îтветов много, но глàвный из них звучит тàк: «×то тàкое дàдà — вопрос недàдàистический. Äàдà нельзя понять, его нужно пережить». Ò. Òцàрà говорил: «Íормàльное состояние человекà есть Äàдà». Ïоэтому «дàдà вседоступен». Ãуго Áàлль, нàписàвший мàнифест к первому вечеру дàдàистов в Öюрихе в 1916 г., остàновился нà слове «дàдà». Èзвестно, что честь его открытия приписывàется ему и Òцàрà. Êогдà они зàхотели в цюрихском кàфе «Âольтер», стàвшем первым официàльным штàбом дàдàистов, обознàчить кàк-нибудь ту деятельность, рàди которой собрàлись, они взяли словàрь Ëàруссà и обнàружили слово «дàдà»; оно понрàвилось им тем, что ничего не обознàчàет конкретно, не имеет смыслà ни в этимологии, ни в истории, ни в психологии. Òàк, по-фрàнцузски оно — «любимое зàнятие, детскàя игрушкà в обрàзе коня», по-немецки — «будь добр, слезь с моей шеи, до свидàния», по-румынски — «вы прàвы, тàк и порешим», нà древних языкàх — «хвост священной коровы и кормилицà-мàть»; нàконец, у детей — это лепет. Âспомним, что по-русски это двойное утверждение. Ïоследнее тàкже вàжно, тàк кàк, по мысли Òцàрà, «безумные туземцы-русские — прирожденные дàдàисты, примером чего может послужить Ðàспутин». Âлàдимир Ìàяковский, услыхàв это слово в Ïàриже в 1922 г., зàписàл: «Ïоследний крик всеутверждàющего «дà-дà». Îднàко кàкие бы àссоциàции ни вызывàло щелкàющее, кàк кнут погонщикà, словцо, повторяем: оно ничего сàмо по себе не знàчит. Òцàрà подчеркивàл: «Äàдà ничего не обознàчàет, нечего терять время из-зà словà, которое не имеет смыслà». Ãлàвное в другом — что под ним понимàли сàми дàдàисты.
116
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software
http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.
Âот Áàлль комментирует: «Èнтернàционàльное слово. Òолько слово. Ñлово кàк движение. Âсе просто до ужàсà. Ñоздàть из этого нàпрàвление в искусстве — знàчит предвосхитить многие трудности. Äàдà — психология, дàдà — литерàтурà, дàдà — буржуàзия, и вы, увàжàемые поэты, творившие при помощи слов, но никогдà не творившие сàмо слово, вы тоже дàдàисты. Äàдà — мировàя войнà и бесконечность. Äàдà ^ — революция и отсутствие нàчàлà. È вы, друзья, — вы тоже дàдà». È дàлее: «Êàк достигàют вечного блàженствà? Ïроизнося: дàдà. Êàк стàновятся знàменитыми? Ïроизнося: дàдà. Êàк сбросить с себя все земное, змеиное, склизкое, все рутинное, борзописное? Âсе нàрядное и приглядное, все примерное и мàнерное, блàговерное, изуверное? Ïроизнося: дàдà. Äàдà — это гвоздь Ñезàннà, дàдà — лучшее цветочное мыло, дàдà — гостеприимство в Øвейцàрии». Åму вторит Òцàрà
152
в «Ðевю Äàдà III»: «Óничтожение прошлого — дàдà, уничтожение будущего — дàдà, уничтожение логики — дàдà, уничтожение пàмяти — дàдà... Äовольно художников, литерàторов, музыкàнтов, скульпторов, попов, республикàнцев, роялистов, империàлистов, àнàрхистов, социàлистов, большевиков, политиков, пролетàриев, демокрàтов, солдàт, полицейских, пàтриотов. Â конце концов — все это глупости. Áольше ничего, ничего, ничего...» Òàким обрàзом, дàдà — Íичто, Ïустотà, Äырà, дàдà — «это вечный скàндàл», «Òàнец импотентов нà лбу мирà» и «желàние ни говорить, ни смотреть». Ðибмон-Äессень тàк и сыплет пàрàдоксàми: «×истотà — роскошь для бедняков, будьте дàдàистàми, будьте грязными. «Äà» — «нет». Äàдà существовàл всегдà: Ñв. Äевà являлàсь дàдàисткой. Åсли Âы нàходите все вàши идеи бесполезными и смешными, то знàйте, что с Âàми нàчинàет беседовàть Äàдà». Íе менее хàрàктерен пàссàж Ô. Ñупо: «Äàдà есть дàдà, у него нет пàмяти, сегодня он спит, зàвтрà — веселый. Äàдà зàбывàет свои чàсы по утрàм и проглàтывàет их по вечерàм. Äàдà возбужден, когдà спокоен, дàдà — волк, он — почтовàя мàркà, дàдà можно обменять нà дàдà, дàдà игрàет нà клàрнете...» Ð. Ãюльзенбек дàет свои пояснения в мàнифесте 1918 г.: «Ñлово «дàдà» символизирует примитивнейшее отношение к окружàющей действительности, вместе с дàдàизмом в свои прàвà вступàет новàя реàльность. Æизнь предстàет кàк одновременнàя путàницà шорохов, крàсок, ритмов духовной жизни, которàя без колебàний берется нà вооружение дàдàистским искусством со всем сенсàционным гвàлтом и лихорàдкой повседневного языкà, во всей его жесткой реàльности...
Äàдàизм не противостоит эстетически жизни, но рвет нà чàсти все понятия этики, культуры и внутренней жизни, являющейся лишь одеждой для слàбых мышц».
Ñовершенно очевидно, что зàдàчà дàдàизмà — тотàльный нигилизм. Îтрицàются все трàдиционные ценности гумàнизмà и человеческого достоинствà, которые обзывàются буржуàзными и, следовàтельно, опошленными. Äàдàисты полàгàют, что не они приводят мир к àбсурду, но он уже подошел к нему, что видно нà примере первой мировой войны, полностью деморàлизовàвшей интеллигенцию; в человеческой бойне попрàно все. Òцàрà полàгàл, что цель дàдà — «все деморàлизовàть», тàк что «отрицàние» дàдà только лишь вырàжение того, что происходит нà сàмом деле, не более. «Âсе, что воспринимàется — все ложно», — писàл Òцàрà. Ëюбое утверждение àбсурдно, потому что нà глàзàх преврàщàется в свою противоположность; во всем отсутствие нормы, трàдиции. Ïоэтому «дàдà рàботàет изо всех сил и добросовестно рàспрострàняет повсюду идиотизм» (Ò. Òцàрà). Äàдà — отклик нà «кризис» нàуки, философии и искусствà.
«Äàдàистическàя фрондà», щемящàя и действующàя «спокойно», выбрàлà для себя художественную культуру, хотя моглà быть с дельцàми или политикàми. Èменно культурà в нàчàле XX в. окàзàлàсь сàмым слàбым местом для дàдàистического прорывà; одолеть àрмию, полицию, влàсть кàпитàлà ей, конечно, было
117
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software
http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.
153
невозможно. È всю свою энергию онà собрàлà в один кулàк, чтобы уничтожить не просто «стàрую» эстетику, но эстетику вообще, à тàкже вкус, искусство, музеи, трàдиции. Äàдàисты больше, чем кто-либо, сделàли для изменения концепции деятельности художников. Äостàточно скàзàть, что они первыми стàли экспонировàть велосипедное колесо, хором цитировàть отрывки текстов из гàзет, предлàгàть публике рубить топором деревянный чурбàн и т.п. Òàк они хотели освободить людей от «недàдàизмà», ведь, в сущности, нà уровне импульсивных и немотивировàнных действий, плохо осознàнных желàний «дàдà доступен всем». Íàдо только суметь стàть дàдàистом: «зàнять по отношению к Äàдà дàдàистическую точку зрения». Òцàрà полàгàл, что «все индивидуàльности в их безумном мгновении есть Äàдà».
Îргàнизàционно дàдàизм нàчàл оформляться в Øвейцàрии, сохрàнявшей нейтрàлитет, к 1916 г. Â Öюрихе собирàются эмигрàнты-пàцифисты из рàзных стрàн, вырвàвшиеся из хàосà войны в 1914 — 1915 гг.: румын Òристàн Òцàрà (Ñ. Ðозеншток) — поэт, его компàтриот Ìàрсель ßнко — àрхитектор, писàтель, художник, эльзàсец Õàнс Àрп — скульптор, живописец, поэт, его женà Ñофи Òàубер — художницà, немцы Ãуго Áàлль и Ðихàрд Ãюльзенбек — писàтели и политики. Ýти предстàвители интернàционàльного богемного «месивà», кàк они сàми вырàжàлись, стàли собирàться в кàфе «Âольтер», «открытом» Áàллем. Õàрàктерно, что из швейцàрцев, сохрàнявших буржуàзную добропорядочность, к ним никто не примкнул. Âàжно, что с сàмого нàчàлà дàдà явился движением интернàционàльным; он, кàк укàзывàл Ãюльзенбек, стàвший потом хроногрàфистом движения, «не связàн ни религиями, ни грàницàми, ни профессиями».
Êàбàре «Âольтер» было открыто 5 феврàля 1916 г., и это, по сути, первàя дàтà в истории формирующегося движения. Âлàделец кàфе, бывший мàтрос ßн Ýфрàим, устрàивàл спектàкли с негритянской музыкой, оркестром бàлàлàечников, фрàнцузскими шàнсонье. Ïервонàчàльно слово «дàдà» обознàчàло àртистический псевдоним певицы мàдàм Ëе Ðой. Âскоре оно стàло применяться к искусству, позже обознàчàя и новое нàпрàвление. Ñлово это понрàвилось «крàткостью и объективностью» (Ð. Ãюльзенбек). Â кàфе устрàивàлись выстàвки и вечерà. Àрп выстàвлял рàскрàшенные рельефы с биоморфными элементàми, ßнко — мàски. Îсобенно удàвàлись дàдàистические вечерà с брюистской музыкой, тàнцàми
идеклàмàцией. Òàнцы исполнялись в гротескных мàскàх и костюмàх по рисункàм Àрпà. Êостюмы были сделàны в стиле «зигзàг»-кубизмà из цилиндров и конусов. Âыступàл с лекциями Áàлль. Òàнцы исполнялà большей чàстью Ñ. Òàубер. Êроме того, двàдцàть человек читàли «симультàнные поэмы», когдà «мысль формируется во рту», и кàждый говорил, не слушàя другого. Èсполнялàсь музыкà Àрнольдà Øёнбергà. Ëекции об искусстве читàли Òцàрà и ßнко. Ëетом 1916 г. вышлà небольшàя брошюрà «Êàбàре Âольтер», издàннàя Áàллем
иоформленнàя ßнко. Òцàрà издàл первую дàдàистиче-
154
скую поэму «Íебесные приключения месье Àнтипирин». Ïоявились àльмàнàхи «Äàдà». Â гàлерее «Äàдà», бывшей «Êоррей», нà привокзàльной площàди устрàивàются выстàвки с произведениями Àрпà, ßнко, Êлее, Êàмпендонкà и со «стихотворениями в прозе» Êàндинского. Ïримкнувший к группе Ãàнс Ðихтер нàчинàет экспериментировàть с фотогрàфией и кино совместно с художником Âикингом Ýгеллингом. Ê дàдàизму сочувственно относятся европейские àвàнгàрдисты: Àполлинер, Ïикàссо, Ìàри-нетти, Êàндинский. Âойнà зàтруднялà рàспрострàнение дàдàист-ских издàний; в другие стрàны попàдàли считàнные экземпляры, с которых делàлись копии. Èтàк, кàк писàл Òцàрà, «в 1916 г., криво усмехнувшись в объятиях отпускного Ìàрсà, кàкàя-то из муз родилà дàдà». Öюрихский дàдàизм, что особо подчеркивàл Ãюльзенбек, явился «сборным пунктом энергии, постоянно действующим против интернàционàльного художественного течения».
118
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software
http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.
Ñ 1916 г. нàчàлось àктивное рàзвитие дàдàизмà, но стоит учесть, что первые его шàги нàмечàлись рàньше, еще в 1913 — 1914 гг., в пàрижском журнàле «Ñик», в ряде произведений Àполлинерà (покàзàтельно, что в 1918 г. àльмàнàх «Äàдà III» был посвящен его пàмяти), у русских кубо-футуристов, особенно у Ìàлевичà, в стихотворном и дрàмàтургическом творчестве Êàндинского, другà Áàлля. Íàиболее же последовàтельно «продà-дàизм» проявился в Íью-Éорке. Çнàчение этого городà, мощного кàтàлизàторà àвàнгàрдà, первонàчàльно осознàвàлось мàло. Íо тут очень много знàчили урбàнистичность культуры, культ техницизмà, отсутствие прочных художественных трàдиций. Ïокровителем нового искусствà стàновится фотогрàф Àльфред Øтиглиц, влàделец гàлереи в доме № 291 нà 5-й àвеню, где он покàзывàет негритянскую скульптуру, рàботы àмерикàнских экспрессионистов и кубистов Äжонà Ìàринà, Ìàксà Âеберà. Èздàвàл он и журнàл «291», нàзвàнный по номеру домà, в котором рàзмещàлàсь гàлерея (потом он продолжàлся под нàзвàнием «391» в Öюрихе).  штиглицской гàлерее «Ôото-сецессион» встречàются Ì. Äюшàн, Ô. Ïикàбия и Ì. Ðей, небольшие выстàвки которых устрàивàлись здесь же. Îписàние их помещàлось в журнàле «Êàмерà оур». Âàжной мàнифестàцией àвàнгàрдного искусствà явилàсь выстàвкà европейских и àмерикàнских художников в 1913 г. Ïосле ÍьюÉоркà онà былà рàзвернутà тàкже в Áостоне и ×икàго. Íà ней покàзàли свои рàботы Äюшàн и Ïикàбия. Êàртинà «Íю, спускàющàяся по лестнице» Äюшàнà велà по новому пути; ее отличàли схемàтизм, футуристическое «совмещение» фàз движения, монохромнàя кубистическàя гàммà крàсок. Ïринципиàльно новым, уже в продàдàистическом духе, было сочетàние в ней мехàнистических и биологизировàнных элементов изобрàжения. Ïо поводу этого произведения появился термин «àнтиискусство». Ðей, Äюшàн и Ïикàбия постоянно курсировàли между Àмерикой и Åвропой. Ïикàбия, нàчàвший с кубизмà, хотел создàвàть новое, которого никто не видел
155
Ðис. 19. M. Äюшàн. Ìонà Ëизà с усàми. 1919
119
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software
http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.
156
рàньше. Ðей делàет коллàжи. Â 1920 г. Äюшàн, Ðей и Ïикàбия, познàкомившись с европейским дàдàизмом, прекрàсно осознàли, что открыли его технику нàмного рàньше. Â Áиблиотеке Äрейер оргàнизовàн один из первых в мире Ìузей современного искусствà. Äюшàн с Ðеем делàют àбсурдные мàшины; Ðей, кроме того, изобретàет новые формы творчествà: «àэрогрàфы» — кàртины, создàнные при помощи воздушного пистолетà, «рейогрà-фы» — отпечàтки предметов нà светочувствительных поверхностях; нàконец, он фотогрàфирует Äюшàнà в обрàзе женщины. Ïри всех своих перемещениях они особенно àктивны в Íью-Éорке, издàют мàнифесты. Àмерикàнцев можно видеть тàкже во Ôрàнции и Ãермàнии.
Ñ окончàнием войны в Åвропе цюрихскàя группà нàчинàет рàспàдàться, и последние ее àкции относятся к 1919 г. Áольшинство учàстников уезжàют во Ôрàнцию и Ãермàнию. Â 1920 г. в Ïàриж прибывàет Òцàрà. Íовые номерà àльмàнàхà «Äàдà» будут выходить уже в этом городе. À. Áретон, будущий лидер сюрреàлизмà, покà только зàрождàвшегося внутри дàдà, подготовлен к встрече с Òцàрà, знàя цюрихские издàния. Âокруг него возникàет группà единомышленников, в которую входят Ï. Äерме, Æ- Ðибмон-Äессень, Ï. Ýлюàр, À. Ñàльмон, Ì. Æàкоб, Ë. Àрàгон, Ô. Ñупо, Æ- Êокто. Ê ним присоединяются Äюшàн и Ïикàбия. Áретон и Ñупо пишут дàдàистическую поэму «Ìàгнитные поля». Â 1920 г. издàн «Äàдà VI» — «Äàдà-бюллетень», пропàгàндирующий àнтиживопись и àнтилитерàтуру. Ê группе сочувственно относятся X. Ãрис, Ô. Ëеже и Æ. Ëипшиц. Íовообрàщенные устрàивàют дàдàвечерà и дàдà-фестивàли, издàют журнàлы «Ñà ирà», «Êàннибàл» и «Ìинотàвр». Ïровинциàльнàя дàдàистическàя группà оргàнизуется в Ëионе. Âсе большую àктивность проявляет Áретон. Â феврàле 1922 г. он созывàет «Ïàрижский конгресс» для определения нового нàпрàвления и зàщиты «современного духà». Ñреди пàрижских дàдàистов усиливàются брожения, большую поддержку бретоновской группе поэтов окàзывàют художники X. Ãрис и Ì. Ýрнст. Íà выстàвке в 1921 г. в «Ñàлоне Äàдà» Ìàкс Ýрнст покàзàл 81 произведение. Òворчество Ýрнстà, склàдывàющееся нà переходе от дàдàизмà к сюрреàлизму, явилось для нового нàпрàвления тем же, что рàботы Ïикàссо для кубизмà. Õудожник под влиянием «мàгической метàфизики» итàльянского художникà Äжорджо де Êирико стàл создàвàть сложные комбинàции àбсурдно соединенных изобрàзительных элементов. Áретон решительно берет курс нà сюрреàлизм, противопостàвляя àнàрхизму Òцàрà концепции фрейдизмà и символистскую идею непостижимости мирà. Â 1924 г. Áретон публикует «Ìàнифест сюрреàлизмà».
Äругим путем пошел дàдàизм в Ãермàнии. Îн отличàлся политической тенденциозностью и ярко вырàженным àнтимилитàризмом. Ïервым из цюрихской группы в Áерлин приезжàет Ãюльзенбек. Âесной 1917 г. он основывàет «Êлуб Äàдà», публикует эссе «Íовый человек» в новом печàтном оргàне «Íойе
157
югенд», стàновится нàстàвником вновь обрàщенных Ãеоргà Ãроссà и Ðàуля Õàусмàнà. Áерлинский политизировàнный дàдà рàзвивàлся нà фоне борьбы пролетàриàтà. Âся немецкàя интеллигенция в то время «крàснелà» и «розовелà». Óсиленнàя дàдàистскàя пропàгàндà ведется в Ïрàге, Êàрлсбàде и Ëейпциге. Óчàствующие в àкции «Äàдàисты против Âеймàрà» художники рàссмàтривàли свое движение кàк «немецкий большевизм». Òàкое «полевение» дàдà особо ощутимо по срàвнению с Öюрихом.
1919 — 1923-е гг. — нàивысший подъем немецкого политического дàдàизмà. Âыпускàется «Äàдà-àльмàнàх», оргàнизуется интернàционàльнàя выстàвкà, нà которой экспонируется 167 произведений. Ïод «Äàдàистским мàнифестом 1918 годà», сочиненным Ãюльзенбеком, подписàлось 20 человек. Â нем говорилось: «Äàдà — это клуб, основàнный в Áерлине, в
120
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software
http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.
который можно вступить, не беря нà себя никàких обязàтельств. Çдесь кàждый — председàтель и кàждый может скàзàть свое слово... Äàдà — способ мышления. Áыть дàдàистом — знàчит дàвàть вещàм овлàдеть собой. Ãоворить «дà» — знàчит говорить «нет». Çà дàдàизм в литерàтуре и живописи, зà дàдàистские события в мире. Áыть против мàнифестà
— знàчит быть дàдàистом!» Â следующем году Ãюльзенбек в соàвторстве с Õàусмàном и Ãолишеффом пишет второй мàнифест, сугубо политический. Àвторы укàзывàют цели дàдà: «Îбъединение творческих людей нà основе рàдикàльного коммунизмà. Âведение коммунистического питàния для всех, тàкже создàние городов и пàрков, освещенных электричеством, что создàет свободного человекà. Èсполнение дàдàистических догмàтов. Âведение в кàчестве коммунистической госудàрственной молитвы общего для всех симультàнного стихотворения, создàние дàдàистической комиссии по переустройству жизни, немедленное проведение дàдàистической пропàгàнды для просвещенного пролетàриàтà, контроль зà зàконàми Öентрàльного дàдàистического советà мировой революции, урегулировàние всех сексуàльных отношений в интернàционàльно-дàдàистскрм смысле и создàние Äàдàистического упрàвления по,, вопросàм полà». Íàконец, берлинский дàдàист È. Áààдер провозглàсил с кàфедры столичного соборà, что дàдà является единственным спàсителем мирà. Â 1920 г. в Áерлине состоялàсь дàдàистическàя ярмàркà «Äàдà борется нà стороне пролетàриàтà». Êрàйне левые позиции зàнимàли Î. Äике и Ã. Ãросс. Ãросс деклàмировàл: «Äàдà превыше всего!»
Äругими центрàми дàдà в Ãермàнии стàли Êёльн и Ãàнновер. Ñ кёльнской группой был "связàн Ìàкс Ýрнст. Íàиболее интересное ответвление было в Ãàнновере. Êурт Øвиттерс изобретàет собственное течение — «мерцизм» (оно возникло кàк вырезкà из словà «коммерция» для коллàжà). Ýто движение àполитично и стремится к совокупности всех средств воздействия нà оргàны восприятия зрителя. Íекоторое время с немецкими дàдàистàми àктивную связь поддерживàл Òцàрà.
Õотя дàдàизм оргàнизàционно сложился в 1916 г., à истоки его
158
прослеживàются и рàньше, стоит отметить, что между собой основные учàстники дàдà перезнàкомились около 1913 — 1914 гг., и стиль их формировàлся нà «излете» кубизмà, футуризмà и экспрессионизмà. Áолее того, многие из них «переболели» в той или иной степени этими «измàми», à некоторые элементы их были творчески восприняты и перерàботàны. Òворчество Àполлинерà, Ìàринетти, Øàгàлà, Ïикàссо и Êàндинского ими воспринимàлось увàжительно. Òем не менее дàдàистàм пришлось и полемизировàть со своей юностью, чтобы яснее определить собственные позиции. Ïожàлуй, нàибольшим нàпàдкàм с их стороны подвергàлся кубизм, причем не Ïикàссо, à его последующие интерпретàторы. Îсобенно выделялся Ãлез, нàписàвший книгу «Î кубизме». Áретон отвергàет теоретизировàние, нàзывàет художникà «тыквой, рàстущей нà нàвозе буржуàзии». Î том же говорит и Òцàрà: «Ìы не признàем никàких теорий. Äовольно всяких àкàдемий, кубизмà и футуризмà». Íе случàйно тàкже, что Òцàрà в Öюрихе в 1917 г. читàл лекции о кубизме, о стàром и новом искусстве. Çàштàмповàнный кубизм, стàвший модным и кàк бы всем понятным, им претит. Îни могут воспринять его, преврàтив лишь «эстрàдный тàнец» в стилистический «зигзàг». Ôутуризм — «новое издàние импрессионистической реàлизàции, что в нем ценно, кàк только шумовàя музыкà». Îсобенно достàвàлось экспрессионизму, который во временà дàдàизмà остàвàлся мощным художественным движением. Ýкспрессионизм обвинялся в «сентиментàльном отношении к эпохе». Äàже àбстрàктное искусство, которое только-только получàло рàспрострàнение и которое они поддерживàли, выстàвляя произведения Êàндинского, критиковàлось «зà отрыв» от жизни, зà излишнюю àвтономность. È тем не менее понятно, что без кубизмà, футуризмà, экспрессионизмà и Êàндинского не было бы дàдàизмà в том виде, в кàком он стàл склàдывàться. Êубистическое формотворчество, внедрение нехудожественных мàтериàлов, стремление кàртину и
121
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software
http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.
скульптуру преврàтить в объект кàзàлись вàжными. Ôутуризм интересовàл àгрессивностью, коллективными действиями, мàнифестàми, попыткàми войти в рàзные виды искусствà. Ýкспрессионизм дàвàл пример àктивной формы, способ «зàрàжения» зрителя чувствàми. Íàконец, àбстрàктное искусство — вершинà борьбы с нàтурàлистической имитàцией, которàя у дàдàистов àссоциировàлàсь с буржуàзной морàлью. Äух полемики сопровождàл все выступления дàдàистов. Â нàчàле 20-х гг. он один нà один боролся с неоклàссицизмом и конструктивизмом.
Ñàмое же глàвное в новом движении — это «дàдàизм сàмого дàдà», его излюбленные приемы, техникà, иконогрàфические мотивы. Äàдàизм полемизировàл не только с современным ему искусством, стремясь стàть не искусством, он опровергàл всю предшествующую художественную трàдицию. Ãюльзенбек полàгàл, что «стàрое искусство
— морàльный предохрàнительный клàпàн» и кàк тàковое должно быть ликвидировàно. Äàдàизм мечтàл вытеснить искусство из сферы культуры и зàнять его место.
159
Ïоэтому призывы «сжечь Ëувр» ему были близки не менее, чем футуризму. Äюшàн в 1919 г. выстàвляет репродукцию «Ìоны Ëизы» с пририсовàнными усàми. Ïодпись к ней «L. Í. Î. Î. G.» может рàсшифровывàться крàйне неприлично. Äюшàн нàмекàет не только нà сексуàльную àмбивàлентность обрàзà Ëеонàрдо дà Âинчи, о чем подозревàли дàвно, он покушàется нà художественную трàдицию, тàк кàк кàртинà этà еще с XIX в. воспринимàлàсь кàк символ сàмого искусствà. Ïикàбия в ревю «Êàннибàл» в 1920 г. помещàет изобрàжение чучелà обезьяны, вокруг которого помещены именà великих живописцев: Ðембрàндтà, Ðенуàрà и Ñезàннà. Ïикàбия вырàжàет этим àктом мысль о том, что эти художники слишком рàбски воспринимàют нàтуру, подрàжàя обезьяне, слепо копирующей людей. È. Áààдер в том же году сделàл монтàж мужского портретà с воспроизведением торсà Âенеры Ìилосской. Äàдàист понимàет, что прошлое существует, и не стàрàется его «не зàмечàть». Åму вàжнà оппозиция «нàследие — современность», жестко сформулировàннàя и ведущàя к рàзрыву с трàдициями. Èмело место полное и сознàтельное отрицàние прошлого, желàние делàть все зàново. Âытесняя «чужое», дàдàизм не игнорировàл прошлое, à издевàлся нàд ним, изменяя знàкомые обрàзы, добàвляя «свое», чем выносил «чужому» определенный приговор: стàрое и новое несовместимы. Òцàрà подчеркивàл: «Êонтрàст связывàет нàс с прошлым». Òàк что дàдà хотел сотворить нечто небывàлое.
Äàдàизм не позволяет стàвить вопрос о том, кто полнее вырàзил дух и стиль этого движения: Äюшàн или Àрп, Ýрнст или Øвиттерс. Ñтиля, кàк и искусствà, тут вообще нет, отсутствует - и приоритет отдельного приемà. Âсе зàвисит от àктивности сàмой творческой индивидуàльности, энергии ее поисков, изобретения новых примеров. Â этом смысле все четыре имени вàжны. Íàконец, отметим, что в дàдàизме не имелось точного поля деятельности: живописи, скульптуры, фотогрàфии и т.п., точнее, рàботы крàскàми, объемàми, мехàнически создàнными изобрàжениями и т.п. Â нем можно только приблизительно и относительно клàссифицировàть результàты деятельности отдельных мàстеров по видàм и жàнрàм: все это скорее некие объекты или определенным обрàзом подàннàя информàция. Êроме того, для дàдàистов хàрàктерно стремление вырàзить свои идеи в рàзных формàх, им присущà универсàльность деятельности. Ê примеру, кроме Àрпà и Áàлля, можно вспомнить Øвиттерсà — мàстерà объектов и поэтà, Ðибмон-Äессеня — поэтà, живописцà и музыкàнтà.
Îт футуризмà до сюрреàлизмà большую роль в склàдывàнии àвàнгàрдà игрàли поэты. Èх голосà мощно звучàт и в дàдàизме. Óслышàв их ритмы и постигнув их обрàзы, можно многое почувствовàть в сàмом дàдà. Áàлль в «Ìàнифесте к первому вечеру дàдàистов в Öюрихе» уверяет: «Âсе дело в связях, в том, чтобы их внàчàле слегкà нàрушить. ß не хочу слов, которые изобретены другими. Âсе словà изобретены другими. ß хочу
122
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software
http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.
160
совершàть, собственные безумные поступки, хочу иметь для этого соответствующие глàсные и соглàсные. Åсли зàмàх мой широк, мне нужны для этого подàтливые словà с широким зàмàхом... Ìожно стàть свидетелем возникновения членорàздельной речи. ß просто воспроизвожу звуки. Âсплывàют словà, плечи слов, ноги, руки, лàдони слов. Ñтих — это повод по возможности обойтись без слов и языкà. Ýтого проклятого языкà, липкого от грязных рук мàклеров, от прикосновения которых стирàются монеты. ß хочу влàдеть словом в тот момент, когдà оно исчезàет и когдà оно нàчинàется. Ó кàждого делà свое слово; здесь слово стàло делом. Ïочему дерево после дождя не могло бы нàзывàться плюплюшем или плюплюбàшем? È почему оно вообще должно кàк-то нàзывàться? È вообще, во все ли нàш язык должен совàть свой нос? Ñлово, слово, вся боль сосредоточилàсь в нем, слово, господà,
— общественнàя проблемà первостепенной вàжности».
Òягà к àбсурдному порождàлà стремление совмещàть неожидàнные понятия. Ïикàбия в «Êàннибàльском мàнифесте дàдà» призывàет: «Âы будете слушàть стол; стол, кàк при Ìàркизе, стол, кàк при Áоже, цàря хрàни, стол при god sale thé kind, стол, кàк перед знàменем, нàконец, стол перед дàдà». È дàлее: «Óмирàют героем или идиотом, зà деньги не умирàют, дàдà не пàхнет ничем, ибо он — ничего, ничего...» Ïример поэтического àбсурдà дàет Òцàрà: «Èдеàл, идеàл, идеàл! Ïознàние, идеàл, идеàл, идеàл! Áум-бум, идеàл, идеàл, идеàл!» Â другом опусе поэт 35 рàз повторяет слово «реви!» и делàет вывод: «Ýто очень симпàтично». Ðибмон-Äессень говорит: «Ñопляной пузырь может зàстлàть зрение». È продолжàет: «Çàдницà предстàвляет жизнь кàк печеные яблоки; все мы — груши, и мы будем вàс зàвтрà продàвàть зà свои кàртины». Äля дàдàистической поэзии хàрàктерны тàкие приемы, кàк синхронизàция, повтор, прием «должного» узнàвàния, отрицàтельный пàрàллелизм, тàвтология, àлогизмы, сдвиги смыслà, зàумь. Äобàвим, что дàдàисты тàкже пытàлись создàть и новую фàктуру звучàния стихà, и новую орфогрàфию. Òцàрà тàкже нàчàл рàзрàбàтывàть концепцию àвтомàтизмà, тàк кàк «мысль рождàется во рту». Îн достàвàл обрывки гàзет из мешкà вслепую и выклеивàл их нà бумàге,, получàя «чисто» дàдàистическую поэзию. Õàрàктернà и симультàннàя деклàмàция, когдà в хоре кàждый произносит свое. Âсе, что делàлось в поэзии, повторялось и в других облàстях. Ì. Ýрнст обобщил это следующим обрàзом: для дàдà вàжен принцип «встречи двух несводимых реàльностей в среде, им одинàково чуждой».
Äàдà большое внимàние уделял создàнию объектов. Äюшàн с 1913 г. нàчàл выстàвлять «ready-made» — «готовые продукты» (термин зàимствовàн из торговой реклàмы): велосипедное колесо нà тàбуретке, сушилку для бутылок. Ýто — утилитàрные предметы, которые лишены своего функционàльного смыслà, выстàвлены нàподобие произведений искусствà. Àвтор их кàк бы прорывàет «гетто обыденного вещизмà». Íàконец, он предлàгàет в 1918 г. нà выстàвку Àнонимного обществà художников писсуàр с нàдписью
161
«Matt», по имени влàдельцà мàгàзинà, где писсуàр был приобретен. Íàзвàн этот объект в трàдиционном стиле — «Ôонтàн». Óтилитàрнàя функция дàнного объектà исчезàет; вàжнà идея, à не визуàльный результàт. Åму следует Ïикàбия, этот «гàнгстер культуры», который выстàвляет чернильницу, нàзвàв ее «Ñв. Äевой». Ïодобные àкции Äюшàн нàзывàл «иронией безрàзличия» или «метàф-иронией». Ìногие объекты у Äюшàнà имели àбсурдные нàзвàния: клеткà птицы с куском сàхàрà нàзывàлàсь «Ïочему я не чихàю?», à лопàтà — «Ïродолжение обрубленных рук». Ì. Ðей покàзàл зрителям кресло, упàковàнное в дрàпировку и перевязàнное веревкàми. Íàзвàние ему - — «Çàгàдкà Èсидорà Äюкàсà», что нàпоминàет о псевдониме поэтà-àбсурдистà середины прошлого векà Ëотреàмонà. Ýти вещи эстетически
123
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software
http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.
неинтересны; они порождение дàдàистической тотàльной визуàльной àнестезии. Äля дàдà плàстикà и внешняя вырàзительность форм не вàжны сàми по себе, они должны передàвàть только определенную идею, т.е. являются коммуникàтивными знàкàми, дàнными предметом; при этом окончàтельное знàчение предстàвленного не имеет смыслà. Äюшàн впоследствии стàл изготàвливàть «Áольшие стеклà» — некие подобия витрин, где рàзмещàлись элементы мехàнизмов и рàзнообрàзные предметы. Ñ 1915 г. Ïикàбия нàчинàет «изобрàжàть предметом», используя для своих «портретов» спички, шпильки, булàвки, кнопки и монеты. Àнàлогично действует Ê. Øвиттерс.
 àляповàто зàкрàшенные холсты Êурт Øвиттерс стàл добàвлять реàльные объекты, потом перешел к рàскрàшенным рельефàм, à позже к объемным формàм. Åго «Ìерцбàу» («Ïостройкà Ìерц»), создàннàя в 1925 г. (былà рàзрушенà фàшистàми), — прострàнственнàя композиция, по которой можно пройтись, посетив «Ãрот любви», «Êàфедру эротики» и «зàл Ãёте».  помещениях тàкой обитàемой скульптуры звучàлà музыкà. Åсли некогдà Ðихàрд Âàгнер пропàгàндировàл «Gesamtkunstwerk», т.е. совокупный художественный продукт, то Øвиттерс создàл «Ge-samtmerzwerk».
Åстественно, что интерес к объекту пробудил внимàние к миру техники. Äюшàн нàчàл изготàвливàть àбсурдные мàшины. Â 20-е гг. он совместно с Ðеем создàвàл врàщàющиеся от электромоторчикà рàскрàшенные диски — первые опыты кинетического искусствà. Õàусмàн изобрел «одоризм» — движение, призывàющее не создàвàть произведений искусств, à рàботàть для оформления жизни, используя все технические возможности. Íà выстàвке «Äàдà» в Áерлине» 1920 г. Ä. Õàртфилд и Ã. Ãросс держàли в рукàх плàкàт «Èскусство мертво. Äà здрàвствует мàшинное искусство Òàтлинà». Äействительно, нà немецких дàдàистов произвели большое впечàтление опыты русского àвàнгàрдистà. Èнтерес к мàшинизàции форм нàметился у Äюшàнà еще в 1912 г. (кàртинà «Äевушкà нà мосту», где формы состàвлены, кàк реторты в лàборàтории àлхимикà, и предстàвляют собой биомехàнистическую конструкцию). Ïикàбия в 1915 —
162
1917 гг. делàет чертежно исполненные композиции с нàзвàниями «Äитя-кàрбюрàтор», «Ïàрàд влюбленных». Ýто покàз своеобрàзного мàшинного сексà в эпоху, когдà «гением современности является мехàнизм». Óстàвший от культуры, Ïикàбия погрузился в àнàлиз «бензиновой любви». Ñвоеобрàзный эпос вещей проявился у Õàусмàнà в его «Äàдà-объекте», предстàвляющей деревянную голову-болвàнку, к которой прикреплены детàли приборов. Õàусмàн и Ãросс в своих коллàжàх создàвàли обрàзы людей с мàшинкàми и моторчикàми вместо сердец. Ìного для них знàчил и обрàз мàнекенà, который кàзàлся чуть ли не существом одушевленным. Â своем творчестве дàдàисты охотно смешивàли серийное и уникàльное, оргàническое и мехàническое, индивиду-
124
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software
http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.
Ðис. 20. Ì. Ýрнст. ×еловек, который ничего не знàет об этом. 1923
163
àльное и общее, пользу и крàсоту. Ñклонялись они и к «китчу». Ñàмо понятие «китч», т.е. хàлтурà, возникло нà рубеже веков и обознàчàло неудàчные ремесленные поделки. Äля того чтобы эффективнее вытеснить эстетические элементы, мàстерà дàдà его охотно использовàли.
 1913 г. Äюшàн увидел в витрине мàгàзинà мельницу для шоколàдà. Âдохновившись увиденным, он изобрàзил ее крàскàми в сухой мàнере, в перспективе. Îн следовàл обрàзцàм реклàмного плàкàтà и добивàлся иллюзионистического эффектà. Âкус к мàгической убедительности изобрàжения у дàдàистов рàзвивàлся под влиянием живописи де Êирико. Åго приемàми воспользовàлись, перерàботàв их, Ìàкс Ýрнст и бельгийский художник Ðене Ìàгритт, которые стàли рàботàть в стиле сюрреàлизмà.
Äàдàисты много внимàния уделяли фотогрàфии. Ðàзличные техники, нàчинàя с соляризàции, использовàл Ìэн Ðей. Ìногие мàстерà зàнимàлись фотомонтàжем; тут особенно прослàвились Ã. Õёх и Ä. Õàртфилд (Õерцфелд). Ôрàгменты фотогрàфий соединялись с вырезкàми текстов, что усиливàло информàционную нàсыщенность мàтериàлà.
Áольшое внимàние дàдàисты уделяли коллективным àкциям. Äàдà-вечерà делàлись без жесткой прогрàммы. Â 1920 г. в Ïàриже состоялся импровизировàнный вечер литерàтуры. Íà этом вечере Òцàрà под нàзвàнием «поэмà» зàчитàл гàзету; Ïикàбия мелом нà доске рисовàл зàгогулины, Áретон бил молоточком в колокол. Ëюбили дàдàисты устрàивàть фàрсы с музыкой, тàнцевàть в мешкàх, читàть симультàнно стихи. Íà фестивàле дàдà в Ïàриже были выпущены цветные бàллоны с именàми известных политических деятелей. Ýлюàр рубил ножом шàр с именем Êлемàнсо. Ôестивàль зàкончился дрàкой и вызовом полиции. Ñреди пàрижских дàдà-прогрàмм можно нàзвàть нàиболее нàшумевшие: «Âы все идиоты», вечер «Äàдàфон» с учàстием Òцàрà. Â духе кàбàре «Âольтер» устроен был вечер 21 октября 1921 г. при учàстии русских мàстеров Ñергея Øàршунà и Èльи Çдàневичà. Äругой их вечер был оргàнизовàн в 1923 г.; тàм исполнялàсь музыкà Ñàти и Ñтрàвинского, тàнцы в костюмàх, «незàвисимых от телà», по эскизàм Ñ. Äелоне, читàлись стихи Ñупо, Ðибмон-Äессеня, Ýлюàрà. Ïоследними выступлениями, зàпомнившимися пàрижàнàм, стàли «Òрàнсментàльный бàл» и «Áàнàльный бàл».
125