- •Предмет, метод, задачи истории психологии. Принцип историзма.
- •Основные подходы к анализу исторического развития науки.
- •Периодизация истории психологии.
- •Представления о душе в мифологии. Основные функции понятия души.
- •Основные подходы к пониманию души в античной философии.
- •Учение о душе и психических процессах в античном атомизме.
- •Психологические воззрения Сократа.
- •8. Психологические аспекты учения о душе в философии Платона.
- •9. Учение Аристотеля о душе, ее видах и способностях
- •10. Учение Аристотеля о видах действий и о характере.
- •11. Вклад античных врачей в учение о душе. Развитие знаний о физиологических основах психических процессов
- •12. Важнейшие тенденции в развитии представлений о душе в поздней античности
- •13. Состояние психологического знания в Средние века.
- •14. Философско-психологическая мысль эпохи Возрождения (XV-XVI вв.). Открытия в области анатомии и медицины и их значение для развития психологии.
- •15) Философия р. Декарта и становление психологии сознания.
- •16) Учение р. Декарта о теле. Понятие рефлекса. Психофизиология страстей души.
- •18) Учение Дж. Локка о сознании. Происхождение и виды идей.
- •19) Основные подходы к решению психофизической проблемы в философии XVII в.
- •20) Становление эмпирической психологии во Франции XVIII в. (э. Кондильяк, ж. Ламетри, к. Гельвеций, д. Дидро, ж.-ж. Руссо).
- •21) Становление ассоциативной психологии в XVIII в. (Дж. Беркли, д. Юм, д. Гартли).
- •22. Развитие ассоциативной психологии в XIX в. (т. Браун, Дж. Милль, Дж. Ст. Милль, а. Бэн, г. Спенсер).
- •23. Развитие психологии в Германии XVIII в. (х. Вольф, и. Кант). И. Ф. Гербарт как основатель немецкой эмпирической психологии.
- •24. Естественнонаучные предпосылки превращения психологии в самостоятельную науку.
- •25. Психологическая система в. Вундта. Историческая роль в. Вундта в развитии психологии.
- •26. Психология акта ф. Брентано.
- •27. Структурная психология Титченера.
- •Вюрцбургская школа психологии.
- •Психологическая концепция у. Джемса.
- •Функционализм.
- •Метод интроспекции и его критика.
- •История метода и.:
- •Виды и.:
- •Программа построения психологии и. М. Сеченова. Рефлекторная теория психики.
- •33. Открытый кризис психологии, его причины и последствии
- •Бихевиоризм Дж. Уотсона.
- •Направления необихевиоризма. (Толмен, Халл)
- •Становление и этапы развития психоанализа з. Фрейда.
- •Аналитическая психология к. Юнга. Индивидуальная психология а. Адлера.
- •Направления неофрейдизма (к. Хорни, э. Фромм).
- •Психологическая концепция французской социологической школы. Проблема социальной детерминации психики.
- •Описательная и понимающая психология (в. Дильтей, э. Шпрангер).
- •41. Гештальтпсихология: предмет, метод, области исследования, основные понятия.
- •42. Основные направления российской психологии начала XX в.
- •Психологические взгляды г. И. Челпанова, его роль в развитии психологии в России.
- •44. Эволюция психологических взглядов в. М. Бехтерева. Рефлексология.
- •Реактология к. Н. Корнилова.
- •46. Этапы развития научных взглядов л. С. Выготского. Культурно-историческая психология.
- •47. Научная биография и психологическая концепция с. Л. Рубинштейна.
- •48. Научная биография а. Н. Леонтьева. Психологическая теория деятельности.
- •50. Психология установки д. Н. Узнадзе.
- •52. Важнейшие направления мировой психологии второй половины XX в. (когнитивная психология, гуманистическая психология).
12. Важнейшие тенденции в развитии представлений о душе в поздней античности
В поздней античности психологические знания развивались в рамках различных течений идеалистической философии (гностицизма, иудейско-александрийской философии, неоплатонизма, патристики и др.). Их социальной базой был кризис рабовладельческого способа производства, который обусловил и новую концепцию человека в христианском мировоззрении. В психологических системах античности душа отождествлялась с жизненным началом. Внутренний мир еще не выделялся в качестве самостоятельного предмета исследования. Греческие мыслители много рассуждали о видах познания соответственно его объектам, но понятие сознания почти игнорировалось ими». Особенно повышается интерес к внутреннему миру в идеалистических системах поздней античности — в неоплатонизме и патристике.
В неоплатонизме у его основателя Плотина (205—270) развивается учение о происхождении души от мировой в процессе эманации (от лат.— истечение, исхождение) излучений творческой деятельности бога, которые образуют видимый мир с его последовательной — нисходящей — лестницей ступеней совершенства. Одной из ступеней на этой лестнице является душа как посредствующее начало между сверхъестественным миром и материальными явлениями, которые являются последней ступенью эманации. Плотин указывает на своеобразную природу души, которая проявляется в знании о себе самой. В этом признак человеческого духа.
Аврелий Августин (354—430) вводит положение «я мыслю, следовательно, я есть», из которого выводится тезис о достоверности нашего существа. Августин погружается во внутреннюю жизнь, говорит о глубине и богатстве сознания; «Люди отправляются в странствования, чтобы насладиться горными высотами и морскими волнами; они восхищаются широким потоком рек, широтой и простором океана и звездными путями, себя же самих они забывают и не останавливаются в удивлении перед собственной внутренней жизнью».
Существенно, что и у Плотина, и у Августина вывод о своеобразии сознания и о наличии особой внутренней жизни следует из разрешения задач религиозного характера. «Погружаясь в глубины своего внутреннего мира, августиновский субъект познания ищет там не оригинальные неповторимые черты и стороны своей личности, а следы объективной истины. Погружаясь в себя, он должен преодолеть все индивидуальное, относящееся к его личной неповторимости; в самопогружении он должен «превзойти самого себя» и выйти к абсолютной «трансцендентной» истине. Августиновский призыв: «Превзойди самого себя!» становится лейтмотивом его концепции самопознания».
Поэтому, когда Декарту, впервые осуществившему выделение особой духовной субстанции, признаком (атрибутом) которой является сознание, и выразившему эту идею в положении «cogito ergo sum» (мыслю, следовательно, существую), указывали, что оно встречается у Августина, он возражал: «Действительно, святой Августин пользуется им, чтобы доказать достоверность нашего существа и потом, чтобы доказать, что в нас есть некоторое подобие св. Троицы, ибо мы существуем, знаем, что существуем, и любим это бытие или знание. Я же пользуюсь им, чтобы показать, что Я, который мыслю, есть нематериальная субстанция, не имеющая ничего телесного, а это две совсем разные вещи». Интерес к воле, характерный для античной мысли в связи с этическими проблемами, особенно усиливается в поздней античности. В частности, в полемике между Августином и монахом Пелагием по проблеме человеческой свободы, инициативы. Среди душевных состояний Августин выделяет волю, которой приписывает решающую побудительную силу. Он различал две воли — плотскую и духовную. Действие плотской воли распространяется лишь на утилитарную деятельность в эмпирическом мире, она — причина греховных морально порочных действий. Другая — духовная — воля устремлена на жизнь в духе. И только бог без всякого усилия со стороны самого человека может превратить его в высокоморальное существо. Пелагий учил о безграничной возможности человеческой воли. «Только то и есть благо, что мы никогда не находим и не теряем без нашей собственной на то воли». Для Августина «воля становится, в конце концов, решающим ядром человеческого существа; в основе своей все роды деятельности внешних чувств и мышление суть волевые акты. Этот поворот в истории психологии охарактеризовали так: господствовавший раньше примат представлений вытеснен у Августина приматом воли».
Августин также уделял большое внимание жизни чувств и сердца, как в философском познании, так и в нравственно-практической жизни, особенно в деле религиозного служения. Сведения о душе и ее процессах, накопленные античными мыслителями, послужили «отправным пунктом и предпосылкой последующей эмпирической работы».