7. Психологические воззрения Сократа.

Сократ (496 – 399 до нэ). Он учил все подвергать критическому осмыслению, сомнению. Выдвинул положение о том, что обучение знанию не должно происходить в форме готового знания. Сократ считал, что обучение – это творческий процесс, в котором учитель только помощник, а ученик сам должен добывать знания. Методом такого обучения является майевтика – особый вид беседы, в котором один ч-к подводит другого к правильной мысли путем наводящих вопросов (во время родов повитуха помогает ребенку появиться на свет, так и Сократ помогает душе породить знание). Беседа всегда посвящена одному вопросу. В ходе беседы устанавливаются противоречия, которые устраняются, и беседа должна закончится установлением исходного предмета.

Знание существует в душе каждого человека, и оно обладает стремлением воплотиться в то или иное поведение. Это знание запрятано в глубине души и окутано житейскими представлениями. Знание является мотивом действия.

В отличие от материалистов Сократ считал, что душа бессмертна. Это возможно как результат его представлений о идеальной природе души. Душа движет телом не путем толчка, а долгом и мыслью. Душа – это сущность человека. Сделать лучше человека, значит сделать лучше душу.

С Сократа начинается поворот к идеалистическому пониманию души.

8. Психологические аспекты учения о душе в философии Платона.

Дуализм в философии Платона.

Противопоставление души и тела.

Тело смертно, душа вечна.

Три части души: Разумная часть души уподобляется пастырю стада, волевая часть души - собакам пастыря, страстная часть души - стадо (его добродетель подчиняться двум предыдущим).

Три начала души: 1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность. 2. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. 3. Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека.

Платон излагает 4 аргумента в сторону бессмертия души:

1. Первое доказательство бессмертия души получило название «циклического», поскольку основано на понятии взаимной обусловленности любых противоположностей. Души всегда находятся в нетленном состоянии, в отличие от тела - дуализм.

2. Второй аргумент основан на учении о знании как припоминании. Душа не могла бы получить знание о бессмертных и вечных сущностях, если бы сама не была бессмертной и вечной.

3. Третий связан с доказательством разнородности души и тела. 2 вида сущего: всё зримое и разложимое, и безвидное, то есть, недоступное чувствам, и неразложимое. В теле нет ничего простого и неразложимого - оно смертно. Душа стремится к познанию вечных вещей, она бессмертна.

4. Более сложное учение о противоположностях. Поэтому душа как «идея жизни» не может быть причастна ничему, что противоположно жизни, то есть смерти.

9. Учение Аристотеля о душе, ее видах и способностях

Душу Аристотель определяет в соответствии с его понятиями, изложенными в "Метафизике", и дает несколько ее определений.

"Душа — энтелехия (целеустремленность, целенаправленность как движущая сила; активное начало, превращающее возможность в действительность) естественного тела, обладающего возможностью жизни". Или:

"Душа — суть бытия и форма такого естественного тела, которое в самом себе имеет начало движения и покоя, но не такого тела, как топор".

Следствие. Во-первых, душа не есть материя, а форма, завершенная форма (энтелехия), форма уже совершившаяся. С другой стороны, не каждое тело обладает душой. Для этого оно должно в возможности иметь способность к жизни. Душа может быть у естественного тела, не у искусственного (например, у топора), не у тела, созданного человеком. Наличие души — свойство завершенности тела, т.к. душа — энтелехия. Душа — завершенность возможности жизни.

Аристотель считает, что в своем развитии душа может проходить несколько этапов. Поэтому существует несколько видов души:

1 вид — растительная душа; Функции растительной души немногочисленны. Растительная душа позволяет питаться, расти, размножаться, умирать, т.е. быть растением.

2 вид — животная душа; Способность ощущать появляется у животной души. Функцией животной души является ощущение, и таким образом появляются страсти, аффекты, т.к. то или иное ощущение может нравиться или не нравиться, поэтому существо, обладающее животной душой, может радоваться или гневаться, раздражаться и т.п.

3 вид — ум, т.е. разумная душа. Разумная душа имеется только у человека. Он говорит, что такая душа — не энтелехия тела. Разумная душа вообще не связана с телом. Она существует отдельно от тела, так же, как вечное существует отдельно от преходящего. Ум не имеет какого-либо органа в теле, в отличие от животных и растительных частей души, которые имеют орган — или орган познания, или орган питания, или орган размножения. Ум не имеет органа в теле. Душа повелевает телом, как рука орудием.

Аристотель различает два вида ума: ум пассивный и ум активный. Активный ум существует только в Боге. Он мыслит всегда и имеет знание в самом себе без какого-либо внешнего источника. Человек имеет пассивный ум. Поэтому он иногда мыслит, иногда нет. Для того чтобы познавать, человек должен получать источник знания из органов чувств и направлять пассивный ум в состояние деятельности, т.е. приближать свой ум к активному уму, познавать те формы, которые существуют в Боге. Со смертью тела, с исчезновением растительной и животной души ум живет вечно, т.к. он — форма форм. Он отделяется от тела и сливается с бесконечным умом в Боге.

Во всех случаях общим является то, что душа имеет причину движения в себе самой. Отличие растения и животного от камня состоит в том, что камень не может двигаться сам по себе, а душа движется. Растение не может ощущать, не имеет возможности воспринимать окружающий мир. Так как душа — энтелехия тела, то без тела она не существует. Это касается растительной и животной души. Со смертью тела растительная и животная душа исчезают с телом, остается лишь разумная душа. Поэтому души не переселяются. Так как душа связана с телом, то объясняется, почему при воздействии на тело душа может испытывать ощущения.