- •2.Гипотеза лингвистической относительности.
- •3. Развитие онтологии в Средние века. Спор об универсалиях.
- •4. Исторические дела философии
- •5.Традиционные способы понимания философии: философия, эпистема, техне.
- •6.Миф и философия
- •7. Определение сущности человека через «ничто» у Сартра.
- •8. Старая и новая онтология в концепции н.Гартмана
- •9. Априорное и апостериорное
- •Вопрос 10. Философия и религия.
- •12. Философия и наука. Сциентизм и антисциентизм.
- •13. Событие «Смерти Бога» в рецепции Ницше и Хайдеггера.
- •14 Вопрос: Философия и мировоззрение.
- •15 Вопрос: Что такое метафизика. Проблема «закрытия» метафизики.
- •16. Язык философии: категория, метафора, символ, концепт.
- •Вопрос 17. Становление онтологии: поиски субстанциального начала бытия.
- •Вопрос 21. «Коперниканский переворот», осуществленный Кантом в представлениях о познании.(по тексту — предисловие к кчр)
- •Вопрос 22. Понятие дискурса м.Фуко и парадигмы т.Куна.
- •Вопрос 23. Три эпистемы археологии знания у м.Фуко.
- •24. Понятие опыта у Канта
- •25. Проблема познаваемости мира. Агностицизм.
- •Вопрос 26. Генеалогия знания и концепция «власти-знания» м.Фуко.
- •27 Структурализм и постструктурализм в гуманитарном познании.
- •28. Источники человеческого знания о мире. Дилемма эмпиризма и рационализма
- •29. Спор о врожденных идеях.
- •Вопрос 30. Философские теории значения.
- •31. Понимание языка в учении л. Витгенштейна. Понятия языковой игры, значения как употребления.
- •32. Проблема онтологической относительности (Куайн).
- •33.Истина как онтологическая и гносеологическая категория. Критерии истины.
- •34. Основные концепции истины.
- •36. Классические и неклассические стратегии философствования
- •37. Проблема понимания в современной философии
- •38. Теория речевых актов ( Дж. Остин)
- •39. Экзистенциализм – это гуманизм (ж.-п. Сартр)
- •Вопрос 40.Современные концепции детерминизма. Индетерминизм.
- •41. Основные принципы классической и неклассической теории познания.
- •42. Структура научных революций т.Куна
- •1. История науки по т.Куну
- •2. Этапы развития зрелой науки
- •43. Ступени чувственного познания : классика и современность
- •44. Философия науки в постпозитивизме
- •Фаллибилистское течение
- •Релятивистское течение
- •Вопрос 45. Становление представлений о пространстве и времени в истории мысли. Субстанциальная и релятивистская концепции пространства и времени.
4. Исторические дела философии
По тексту Соловьева «Исторические дела философии». Философия существует в человечестве более двух с половиной тысячелетий. Спрашивается: что сделала она для человечества за это долгое время? То, что она внесла колоссальный теоретический вклад в области познания бытия - неоспоримо. Но ведь каждая наука имеет свою теоретическую часть, однако эта теория помогает создать прикладные знания. Искусство тоже, дарит эстетическое наслаждение всем, даже непонимающим технику создания. Тогда получается, что философия - деятельность чисто индивидуалистическая, эгоистическая? Чтобы ответить на вопрос, автор решает обратиться к истории, поскольку, если плоды философия приносит, то за столько лет, они уже должны были появиться.
Начинает с Индии. Это страна рабства, можно сказать, разделения на тысячи каст, поклонение природным богам, от которых зависела материальная жизнь людей. И в этой-то стране несколько уединенных мыслителей провозглашают новое, неслыханное слово: все есть одно; все особенности и разделения суть одной сущности. Этим словом в корне подрывалось рабство религиозное ми общественное, разрушалось всякое неравенство и обособление. Ибо если все есть одно, если при виде каждого живого существа я должен сказать себе: это ты сам. Постепенно это учение превратилось в религию буддизма. Буддизм – в этом его мировое значение – впервые провозгласил достоинство человека, безусловность его человеческой личности, нравственная личность человека выше природы и природных богов: человеку Будде, поклоняется и сам верховный Бог Брама.
Далее переходит к греческой религии. Индийское сознание к идее человечности пришло в конце, а греческое национальное сознание отправлялось от богов уже идеализированных, прекрасных, человекообразных, в поклонении которым выражалось признание превосходство, высшего значения человеческой формы. Но в греческой религии боготворилась только человеческая внешность, внутреннее же содержание человеческой личности было раскрыто греческой философией, вполне самобытное развитие которой начинается с софистов. Сущность софистики – это отрицание всякого внешнего бытия и связанное с этим признание верховного значения человеческой личности. Софисты представляют существенную аналогию с буддизмом: и там, и здесь отрицаются всякое внешнее бытие, и боги; и софистика Греции, и буддизм Индии являются в этом смысле нигилизмом; вместе с тем и там, и здесь верховное значение признается за человеческой личностью – и буддизм, и софистика имеют выдающийся характер гуманизма. Если человеческое сознание в буддизме говорило внешнему бытию: я больше тебя, потому что я могу отречься от существования (Нирвана), то сознание софиста говорило этому внешнему бытию: я больше тебя, потому что я могу жить вопреки тебе, могу жить в силу своей собственной воли, своей личной энергии. Далее развитие идет по Платону и его мир идеей, который противопоставляется внешнему бытию, который откроется через внутреннее самосозерцание и чистое мышление. Уйти в идеальный мир человека может только своим умом, личная же воля и жизнь его остаются по сю сторону, в мире недолжного, материального бытия, и неразрешенный дуализм этих миров отражается таким же дуализмом и противоречием в самом существе человека, и живая душа его не получает действительного удовлетворения. И тут приходит христианство. Христианская идея завладела людьми, но люди ее не поняли. Истина облекалась в авторитет, требующий слепого доверия и подчинения. Предстояла двоякая задача: освободить христианскую истину от несоответствующей ей формы внешнего авторитета и вещественной силы и вместе с тем восстановить нарушенные, непризнанные лжехристианством права человека. За эту двойную освободительную задачу принялась философия; началось великое развитие западной философии; последовала Реформация.
Философия мистическая провозгласила божественное начало внутри самого человека, внутреннюю непосредственную связь человека с божеством.
Философия рационалистическая провозгласила права человеческого разума, и рушился основанный на неразумном родовом начале гражданский строй.
Итак, что же делала философия? Она освобождала человеческую личность от внешнего насилия, исключительного подчинения и давала ей внутреннее содержание. Философия разбивает какие-либо стереотипы, это двойственный процесс - разрушительно-творческий. Потому что, отказываясь от ч-либо, человек говорит, что это не то, что я хочу, а я хочу другое. Это двойственность и есть сущность человека, т.е. философия делает человека человеком.