- •2.Гипотеза лингвистической относительности.
- •3. Развитие онтологии в Средние века. Спор об универсалиях.
- •4. Исторические дела философии
- •5.Традиционные способы понимания философии: философия, эпистема, техне.
- •6.Миф и философия
- •7. Определение сущности человека через «ничто» у Сартра.
- •8. Старая и новая онтология в концепции н.Гартмана
- •9. Априорное и апостериорное
- •Вопрос 10. Философия и религия.
- •12. Философия и наука. Сциентизм и антисциентизм.
- •13. Событие «Смерти Бога» в рецепции Ницше и Хайдеггера.
- •14 Вопрос: Философия и мировоззрение.
- •15 Вопрос: Что такое метафизика. Проблема «закрытия» метафизики.
- •16. Язык философии: категория, метафора, символ, концепт.
- •Вопрос 17. Становление онтологии: поиски субстанциального начала бытия.
- •Вопрос 21. «Коперниканский переворот», осуществленный Кантом в представлениях о познании.(по тексту — предисловие к кчр)
- •Вопрос 22. Понятие дискурса м.Фуко и парадигмы т.Куна.
- •Вопрос 23. Три эпистемы археологии знания у м.Фуко.
- •24. Понятие опыта у Канта
- •25. Проблема познаваемости мира. Агностицизм.
- •Вопрос 26. Генеалогия знания и концепция «власти-знания» м.Фуко.
- •27 Структурализм и постструктурализм в гуманитарном познании.
- •28. Источники человеческого знания о мире. Дилемма эмпиризма и рационализма
- •29. Спор о врожденных идеях.
- •Вопрос 30. Философские теории значения.
- •31. Понимание языка в учении л. Витгенштейна. Понятия языковой игры, значения как употребления.
- •32. Проблема онтологической относительности (Куайн).
- •33.Истина как онтологическая и гносеологическая категория. Критерии истины.
- •34. Основные концепции истины.
- •36. Классические и неклассические стратегии философствования
- •37. Проблема понимания в современной философии
- •38. Теория речевых актов ( Дж. Остин)
- •39. Экзистенциализм – это гуманизм (ж.-п. Сартр)
- •Вопрос 40.Современные концепции детерминизма. Индетерминизм.
- •41. Основные принципы классической и неклассической теории познания.
- •42. Структура научных революций т.Куна
- •1. История науки по т.Куну
- •2. Этапы развития зрелой науки
- •43. Ступени чувственного познания : классика и современность
- •44. Философия науки в постпозитивизме
- •Фаллибилистское течение
- •Релятивистское течение
- •Вопрос 45. Становление представлений о пространстве и времени в истории мысли. Субстанциальная и релятивистская концепции пространства и времени.
Вопрос 26. Генеалогия знания и концепция «власти-знания» м.Фуко.
«Археология знания»
«археология» подразумевает исследование предмета с точки зрения его языкового подтверждения, проговаривания. В центре внимания — условия, предпосылки появления той или иной идеи. Изучение исторического изменения эпистемы — смыслового ядра, организующего вокруг в определенный период различных сфер знания. Единой археологической почвой объединены 3 основных составляющих эпистемы начиная с 19 века — жизнь, труд, язык.
«Археология знания» - это исследование основных методов, границ, тем истории идей. По мысли Фуко это первая часть большой работы, подытоженной им как «генеалогический анализ», рассматривающий исторические формы конституирования истины, власти, морали. Техника репродукции власти оказывается в центре внимания в работе Фуко «Надзирать и наказывать» (1975). Отношения господства-подчинения воспроизводится на семантическом уровне бинарных смысловых оппозиций даже на периферии власти. Любой коммуникационный акт пронизан властными отношениями, так как коммуникация даже в самом упрощенном варианте, как акт прямой передачи информации, ассиметрична. Фуко показывает неуничтожимость этой асимметрии и генетическую связь асимметричных властных отношений с асимметрией по отношению к информации, в более широком смысле, к знанию.
Здесь Фуко вводит понятие «власти-знания». Власть изучает подвластных ей людей, но не как вещи в себе, а как феномены существующих дисциплинарных институтов. Власть формирует власть нормы.
С этой точки зрения дискурс может рассматриваться как способ существования власти. Власть создает объекты, помещает их в дисциплинарные институты, изучает их в неестественных условиях и т.о. снова обогащается знаниями.
27 Структурализм и постструктурализм в гуманитарном познании.
Структурализм вырос из структурной лингвистики, основы которой заложил Фердинанд де Соссюр в своей книге «Курс общей лингвистики» (1913). Начиная с 20-х годов, идеи Соссюра воспринимаются и развиваются в различных школах структурной лингвистики: Пражским лингвистическим кружком, Копенгагенской глоссематикой, американской дескриптивной лингвистикой.
В 1928 Владимир Пропп опубликовал "Морфологию сказки" (структурно-функциональное описание сказочного сюжета). На начальном этапе структурализм представлял собой лишь метод лингвистического анализа. Он становится методологической основой новой критики, стараясь освободить литературу от критики ложной. Литература того времени отличалась романтическим психологизмом, интуитивизмом, сведением сложного к простому – все это структуралистами отвергается.
В 60-х годах Юрий Лотман разрабатывает структурально-семиотический подход к изучению художественных произведений, начинает свою работу Тартуско-Московская школа. Структурализм становится ведущим интеллектуальным течением.
Основу структурного метода образует выявление структуры как совокупности отношений. В такой трактовке понятие структуры характеризует не просто устойчивый «скелет» к.-л. объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и т. д. путём перестановки его элементов и некоторых др. симметричных преобразований.
Характерную черту С. составляет стремление за знаками, словами, образами, символами обнаружить неосознаваемые глубинные структуры, скрытые механизмы знаковых систем. С точки зрения С. именно переход к изучению таких структур бессознательного обеспечивает научную объективность исследования, позволяя либо отвлечься от понятия субъекта, либо постичь его как вторичное, производное от этих структур образование.
Принято отличать умеренный структурализм, где исследовалась только структура текста (на начальных этапах развития) и чуть позже жесткий структурализм, ярким представителем которого был Клод Леви-Стросс. Происходит перенос методов, применимых к тексту в культорологию. Принципы структурализма могут применяться совершенно для всего. Структура превращается в метаструктуру. Именно в это время происходит закат структурализма, а на смену ему приходит постструктурализм, основы которого были заложены Жаком Деррида, поздним Мишелем Фуко, Роланом Бартом.
В отличие от классической философии в постструктурализме господствует принцип децентрализации – происходит критика единства центра (что было в классике); считается, что центры навязаны, в тексте нет заданного центра. Как говорил Деррида, нужно провести «репрессию центра», так как нет изначального смысла текста. Нужно отказаться от навязываемых схем, вместо этого осуществить свободный полет мысли и интерпретации. Также текст представляется не как статичная структура, а как динамичная, постоянно меняющаяся, открытая структура. Каждый читатель читает текст по-своему, творя свой собственный текст. Он превращается в продукт совместного творчества писателя и читателя. Текст понимается как интертекст, поскольку он пишется в процессе считывания различных дискурсов.
Целью постструктурализма является осмысление всего неструктурированного в структуре, выявление парадоксов, преодоление редукционизма, новые практики чтения.