Вопрос 17. Становление онтологии: поиски субстанциального начала бытия.

Первым вопросом, с которого начинается философия, является вопрос о бытии. С него явно или неявно начинается любая философская концепция. Второй важнейшей проблемой, осознанной и сформулированной несколько позже, является проблема человеческого бытия. Без ответа на вопрос о бытии вообще человек не может постичь свою собственную природу. Взаимосвязь вопросов о бытии и человеке была осознана с самого начала существования философского знания и выразилась первоначально в представлении древних греков о соразмерности микро- и макрокосма.

Бытие как исходная, первичная характеристика мира является «бедным» понятием, которое наполняется конкретным содержанием при взаимодействии с другими философскими категориями. С другой стороны, бытие — самая широкая философская категория.

Философская категория бытия предполагает не просто описание всего того, что есть во Вселенной, но выяснение природы истинно сущего бытия. Философия пытается прояснить вопрос о несомненном, истинном бытии. Например, одним из фундаментальных вопросов является вопрос о соотношении бытия и небытия. Другой категорией, соотносящейся с понятием «бытие» является категория становления.

В философском учении о бытии решается целый ряд принципиальных вопросов, в зависимости от ответов на которые формируется та или иная философская позиция.

Проблема бытия была сформирована в античной философии, на самом первом этапе ее существования. Первые греческие натурфилософы стремились выявить предельные основы, первоначала мира, гарантирующие его стабильность. Первоначала представлены в качестве стихий, так как указывали на природность, естественность основ бытия и были безличными. В учении о первоначалах античные философы стремились обнаружить и философским способом оправдать мир.

Средневековые философы адаптировали идеи античности к решению волновавших их теологических проблем.

В эпоху Возрождения бытие соотносится прежде всего с бытием материальной природы.

В философии Нового времени бытие впервые отождествляется с субстанцией.

Категория субстанции отражает конкретное наполнение пустого и абстрактного понятия «бытие». Вводя понятие субстанции философы от констатации наличия бытия переходят к вопросу о том, что же именно существует.

Субстанция обозначает первооснову всего существующего; то, посредством чего все многообразные вещи существуют. Субстанция обладает атрибутами, которые понимаются как ее неотъемлемые свойства, и существует через множество модусов — своих конкретных воплощений.

Субстанциальность бытия может пониматься как материалистически, так и идеалистически. Впервые в явном и точном определении понятие субстанции появляется в учении Б.Спинозы.

Вопрос 21. «Коперниканский переворот», осуществленный Кантом в представлениях о познании.(по тексту — предисловие к кчр)

Кант сравнивает развитие логики и математики с метафизикой и пытается понять, почему в метафизике до сих пор не найден так называемый верный путь науки. И приходит к выводу, что не знания должны сообразовываться с предметами, т.к. Так невозможно установить что-то о предметах априорно, а делает предположение, что предметы должны сообразовываться с нашим познанием. Априорное знание должно установить нечто о предметах раньше, чем они нам даны. В этом суть «коперниканского переворота» (сам Кант объясняет это так: когда Коперник понял, что гипотеза о вращении всех звезд вокруг наблюдателя недостаточно хорошо объясняет движения небесных тел, то он пошел от обратного, и Кант сделал то же самое).

Далее Кант объясняет и развивает свою мысль.

Он говорит, что априорное знание возможно, если предмет согласуется с нашей способностью к созерцанию. Но для того, чтобы созерцание стало знанием, необходимо его отнести как представление к чему-нибудь как к предмету, который нужно определить посредством этих созерцаний. Таким образом предметы или опыт, единственно в котором их (как данные предметы) можно познать, сообразуются с понятиями, посредством которых осуществляется определение.

Опыт сам есть вид познания, требующий рассудка, правила, который человек должен предполагать в себе еще до того, как ему даны предметы, стало быть a priori; эти правила должны быть выражены в априорных понятиях, с которыми все предметы опыта должны согласовываться и сообразовываться.

Таким образом можно будет объяснить возможность априорного познания.

Познание может быть только опытным, разум не может выйти за пределы возможного опыта.

Задачу всей этой критики чистого разума Кант видит в попытке изменить прежний способ исследования в метафизике, совершить в ней полную революцию. Он считает, что если метафизика вступит благодаря этой критике на «верный путь науки», то она сможет овладеть всеми отраслями, относящихся к ней знаний, то есть обрести завершенность.