11 Средневековая философия и её основные проблемы.

Философия европейского средневековья (общая х-ка).

Средневековье охватывает более 1000 лет V-VII вв. европейская организация была аграрной. Долгое время была утрачена даже античная культура. Такая цив-я могла долгое время не нуждаться в развитии научного знания, в исследовании природы. Общей мировоззренческой основой всех форм духовной жизни средневековой Европы была христианская религия.

Философия нерилигиозного хар-ра долгое время была принципиально невозможной. В тоже время христианство было не просто новой религией. Уже в первые века христианство развивается целая система мировоззрения, в кот. вкл. в переработанном виде некоторые идеи античной философии. Основные черты нового понимания в христианстве, отличные от античности:

1.Представления о едином боге, кот творит мир из ничего, актом своей воли. Картина мира разделяется на небесную и земную

2.Основной источник знания божественное откровение через пророков, это знание неизменно.

3.Природа трактуется как нечто более низшее по отношению к человеку, познание природы – для улучшения понимания бога.

4.Человек рассматривается с одной стороны как образ и подобие бога, а с другой существо греховное, после изгнания Адама и Евы. Основная цель человеческой жизни спасение души, подготовка к загробной жизни.

Обоснование этих представлений приводило к вопросам о соотношении между свободой поведения человека и его ответственностью, свободой и божественным предопределением, о соотношении между верой и разумом.

Представители: Августин Блаженный; Климент Александрийский; Тертулеан

В более поздний период сред-я первоначально всвязи с потребностями самого богословия стала возрождаться теория докозательства, постепенно возникает особая форма – схоластика. Основной формой деятельности схоластов были публичные богословские споры, разработка богословской документации. Наряду с пустыми вопросами в рамках схоластики обсуждались и реальные ф. вопросы.

Спор номинализма и реализма: вопрос о природе общих понятий.

Реализм: общие понятия существуют вне и независимо от нас, как особые духовные сущности.

Номинализм: реально существует только мир единичных вещей, а общие понятия создаются нашим сознанием, образуя группы. Весь этот спор шел на богословской основе. Позиция номиналистов ориентирована на изучение природы. Реалисты – чисто схоласты.

12. Особенности средневековой схоластики: номинализм и реализм.

Схоластика – опред. тип фил-я, при кот. средствами чел. разума пыт. обосн. прин. на веру идеи и формулы. 3 этапа: 1)ранняя (11-12в.) – под влиян. идей неоплат. и Августина и представл. фил-ми Эриугена, Абеляр, Росцелин, Ансельм Кентерберийский. 2)классич. (12-13в.) – на смену плат. идеям пришел «хр-й аристотелизм». Важн. роль сыгр. теолог. фак. Пар. ун-та. Альберт Великий и особ. Фома Аквинский. 3)поздняя (13-14в.). Дунс Скот и Оккам уравняли в правах разум и веру («две истины») и выступ. т.о. против одного из главн. принц. зрелой схол., согл. кот. вера стан. выше разума. В схол. много вним. удел. логике, диалектике, излишнее вним. к деталям, ньюансам, форме в ущерб сущ. дела.

Облад. ли общие понятия реал. существ. Реалисты считали, что подлин. реальн. облад. не един. вещи, а только общие понят. (универсалии), существ. вне сознан., независ. от него и матер. мира. Напр., Ансельм Кентербер. (1033-1109) представ. крайний реализм. Развив. плат. «идеи», утвержд., что универсалии образ. отдельный мир, пребыв. в отрыве от мира конкр. вещей. Умер. реалисты (Фома Аквинский) след. идеям Арист., кот. в отлич. от Плат. видел неразрыв. связь м/д един. и общим, понимая общее как форму един. Фома: унив-ии сущ. до вещей – как идеи в бож. разуме, в вещах – как неотъемл. фор. единич., после вещей – как пон. в челов. разуме. Номиналисты (Росцелин (1050-1120)) полаг., что реально сущ. только един. вещи, а общие понят. (унив.) – имена обозн. вещи и сущ. только в языке. Создатель наиб. развит. формы средн. номин. Уильям Оккам (1285-1349), наз. терминизмом, т.е. унив. объявл. терминами, сущ. только в уме. Рассматр. фил. в кач-ве естеств. знания, он не видел для нее возм. док-ть религ. догматы, прежде всего, сущ. Бога. Бог – абсолют, бескон. сущ., нечто иррац. и потому недоступн. для обосн. средств. естеств. знания. Сформ. принцип бритва Оккама: то, что можно объясн. посред. меньшего, не след. выраж. посред. большего. Принцип открыв. дорогу наукам.

Фома Аквинский (1225-1274) – систем-ор ортод. схол. среднев. и основ. религ.-фил. системы католиц. – томизма. В 1323 был прич. к лику святых, а в 1567 призн. 5м учит. церкви. Произв. «Сумма против язычн.» и «Сумма теологии». Предлож. реш. проблемы соотн. веры и знания путем их объед. Знан. облад. ценностью, но еще более необх. чел. вера. Без нее он не может обойт. потому, что чел. ум слишком слаб и ограничен (в отлич. от ума бож.), чтобы постичь всю глуб. мирозд., тем более самого Бога. Но это не означ., что недоказуем. хр-е догматы противораз. Они сверхразумны, т.к. вполне открыты бож. уму, но не мог. быть док. чел-м умом. Ему остается только прин. их на веру, кот. можно обрести в Свящ. Писании. В услов. роста авторит. науки и фил. такое объясн. очень устраивало церковь. Косв. док. сущ. Бога, опир. на Арист.: 1)движ. начало 2)первопричина 3) случ-ть – необх. 4)эталон соверш. 5)цель сущ. Бытие: вечным бытием облад. только Всевышн. Мир конечен. В един. вещах форма нах. в ед-ве с матер., но мож. сущ. и сама по себе (ангелы). 4 ур-ня бытия формы: неорган., мир раст., жив., и дух или чел. разумн. душа. Против плат. «тело-тюрьма для души». Душа созд. Богом для конкр. тела. Догмат воскрес. из мертвых. Этика: чел. облад. своб. воли и сам делает выбор м/д добром и злом.