27. Движение материи и его основные формы.

ДВИЖЕНИЕ — изменение во­обще; способ существования ма­терии и духа. В идеалистических концепциях признается, что дух может существовать без материи. В натуралистской теории энерге­тизма В.Ф.Оствальда понятие «энергия» трактуется как духов­ный феномен, обусловливаю­щий формирование и существо­вание вещественно-субстратных систем. В обьективно-идеалистической философии неотонизма от­крытие дефекта массы и возможно­сти превращения пар частиц в поле и обратно истолковывается как воз­можность превращения материи в энергию и обратно. В материализме подчеркивается атрибутивный ха­рактер движения по отношению к материи и первичность движения материи по отношению к движению духа. В материализме имеются, од­нако, и такие направления, которые приходят к отрицанию в конечном итоге многообразия движения (при­мер: концепция тепловой смерти Вселенной, основанная на абсолю­тизации явления роста энтропии; е точки зрения сторонников этой кон­цепции, все формы Движения рано или поздно перейдут в тепловую, тепловая — рассеется до предела, отмеченного абсолютным нулем, всякое движение прекратится). В бо­лее развитых материалистических концепциях утверждается единство материи и движения: одно не может существовать без другого. Такой ма­териализм признает разные типы и формы движения. Типы движения — количественный (перемещение тел и пр. — без качественных пре­вращений) и качественный. Качест­венный тип включает в себя подти­пы или виды: функционирование, круговороты, развитие. Формы дви­жения: механическое, физическое, химическое, биологическое, соци­альное (многие ученые признают, что самостоятельными формами являются также геологическое, пла­нетарное, компьютерное и др. формы движения). Среди форм движения выделяются высшие и низшие формы. Так, биологиче­ская форма оказывается высшей по отношению к химической, а социальная — высшей по отно­шению к биологической. Высшая форма генетически базируется на низших формах, но структурно сводится к ним: в высшей форме имеются новые, интегративныё свойства материального характе­ра, воздействующие на низшие формы, в ней заключенные, и оп­ределяющие во многом их бытие. Каждой форме движения материи свойственны специфика матери­альных носителей движения и на­личие общих законов этого дви­жения.

28. Пространство и время как атрибуты материи, их свойства.

Материя имеет расположение во времени и пространстве.

По поводу расположенности материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных подхода:

• субстанциональный;

• реляционный.

Сторонники первого — субстанционального (Демокрит, Эпикур) — считали время и пространство отдельной реальностью, наряду с материей самостоятельной субстанцией, а отношение между материей и пространством и временем рассматривали как межсубстанциональные.

Сторонники второго — реляционного (от лат. relatio — отношение) (Аристотель, Лейбниц, Гегель) — воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов.

В настоящее время более достоверной (исходя из достижений науки) выглядит реляционная теория, исходя из которой:

• время — форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе из развития;

• пространство — форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой.

Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.

Теория относительности, открытая в середине ХХ в. Альбертом, Эйнштейном:

• подтвердила правильность реляционной теории — то есть понимание времени и пространства как отношений внутри материи;

• перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неизменные величины.

С помощью сложных физико-математических расчетов Эйнштейном было доказано, что если какой-либо объект будет двигаться со скоростью, превышающей скорость света, то внутри данного объекта время и пространство изменятся — пространство (материальные объекты) уменьшится, а время замедлится.

Таким образом, пространство и время относительны, и относительны они в зависимости от условий взаимодействия материальных тел.

Четвертым базовым свойством материи (наряду с движением, способностью к самоорганизации, размещенности в пространстве и времени) является отражение.

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ — философские категории для обоз­начения во всеобщей форме таких эмпирически проявляющихся ка­честв, как протяженность и длитель­ность. В истории философии нали­чие представлений или понятий пространства и времени никогда ни­кем не отрицалось' оспаривалось лишь, принадлежат ли пространство и время самому предметному миру или же являются особыми свойства­ми самого человека (его системы восприятия и мышления), Для сти­хийного материализма и натурфило­софских представлений характерно понимание времени и пространства как объективно существующих ка­честв внешнего мира. Свое логиче­ское завершение такой подход нахо-дит в физике и натуральной фило­софии И. Ньютона. В его концеп­цию включены понятия абсолют­ного пространства и абсолютного времени. Первое есть бесконеч­ная протяженность, «вместили­ще» для всей материи, а второе — равномерно текущая бесконечная длительность. И то. и другое не зависят от каких-либо процессов внутри самой материи. Именно такая «абсолютная независи­мость» пространства и времени позволила И. Канту сделать пара­доксальный вывод о том. что они, по-видимому, вообще принадле­жат не миру нашего опыта, а са­мим познавательным способно­стям человека. Иными слонами, мир, существующий вне человека и безотносительно к его позна­нию, обладает принципиально недоступными нам параметрами. Лишь когда мы делаем его фраг­менты «вещами-для-нас», мы оформляем их временем и про­странством. Время и пространст­во для Канта — это априорные (доопытные) формы чувственно­го созерцания, изначально прису­щие человеческой способности восприятия. По Канту, вывести, абстрагировать из реальности время и пространство невозмож­но. Традиция объективного идеа­лизма Нового времени продолжает платоновский подход. Пространство и время выступают к всеобщие внешние условия бытия тел, но созданные вместе с материей Богом (религиозные кон­цепции} или выступающие как фор­мы Абсолютной Идеи (например, у Гегеля). Диалектако -материалисти­ческое учение о пространстве и вре­мени состоит в понимании послед­них как «всеобщих атрибутов и форм движения материи». Тем са­мым считается, что пространство и время неразрывно связаны с мате­рией, а к их свойствам относятся: единство прерывного и непрерыв­ного; количественная и качествен­ная бесконечность. Различают мет­рические характеристики (т. е. свя­занные с процессами измерения) и топологические (например, связ­ность и симметрия пространства, и одномерность, необратимость вре­мени). Огромный вклад в форми­рование современных представлений о пространстве и времени вне­сла специальная теория относи­тельности А. Эйнштейна, вырабо­тавшая положение о едином «ма­териально-пространственно-вре­менном континууме», где все три параметра взаимосвязаны и относи­тельны друг друга. Дальнейшее раз­витие физической наукой понятий пространства и времени привело к определенным логическим и теоре­тико-познавательным трудностям, и в настоящее Время невозможно го­ворить о проблеме статуса про­странства и времени как о закрытой, вполне разрешенной философской Проблеме. Вопросы соотношения безграничности и бесконечности, обратимости и необратимости, многомерности и др. еще предстоит осмыслить. Пристальное внима­ние уделяется исследователями XX в. новым аспектам простран­ства и времени — историческое пространство и время, психоло­гическое, культурное, духовное. Понимать ли эти аспекты как грани реального бытия или лишь мо­менты нашего познания мира? Многие вопросы остаются от­крытыми.