11. Н. К. Михайловский о взаимоотношениях «героя» и «толпы».

Михайловский - теоретик «субъективного метода» в социологии, большой его заслугой считается разработка им идеи индивидуальности. Много внимания уделял Михайловский решению проблемы взаимодействия личности и общества, а также проблему взаимодействия «героя и толпы». Эта проблема решалась им больше в социально-психологическом плане. Толпа же — это масса людей, способная увлекаться примером, благородным, или низким, или же нравственно безразличным. Специфика, отличающая толпу, заключается в том, что индивидуальные свойства человека в ней приглушаются, отступают на задний план. Толпа легко поддается внушениям, теряет независимость в восприятии происходящих событий и в собственных суждениях. В теории Михайловского толпе противостоит «герой» - инициативная фигура, увлекающая и провоцирующая большое число людей на любые желательные для него поступки – хорошие или дурные. Такой способ воздействия на толпу Михайловский квалифицирует как массовый гипноз, а состояние толпы – как психоз. По Михайловскому изменить положение и добиться того, чтобы индивиды в массе свой не подвергались подавлению со стороны отдельных личностей только единственным верным способом – изменить сам тип развития общества, повернув его с пути «органического» развития, и т.о. создать условия для развития самосознания личности.

12. Главные принципы подходов к изучению общества в психологическом направлении. (е. В. Де Роберти, н. И. Кареев, н. М. Коркунов).

Е.В. Де Роберти - Центральное место в социологической теории де Роберти составляет биосоциальная гипотеза происхождения общества и закон четырех факторов развития культуры. С помощью биосоциальной гипотезы он стремился дать объяснение всей совокупности фактов, определяющих понятие культуры (цивилизации). Центральная категория био-социальной гипотезы - понятие надорганического. Согласно Де-Роберти, это результат превращения органической формы энергии в высшую форму. Надорганическое характеризует разумную, общественную или культурную стадию развития человечества.На основе биосоциальной гипотезы Де-Роберти строит следующий генетический ряд: психическое взаимодействие - общественная группа - личность - цивилизация. Он описывает, как в различных сферах жизни обществ происходит переход от органической ступени к надорганической. На исторической, или надорганической, стадии развития появляется собственно нравственное поведение человека. И, наконец, в сфере постижения человеком мира происходит превращение индивидуального сознания через коллективный опыт, а затем личный опыт социализированного человека, - в общий для всего человечества процесс познания. Появление процесса познания - главное, что характеризует стадию культуры, цивилизации.Кареев - В основе определения социологии Кареевым лежит тезис, согласно которому она представляет собой абстрактную науку, занимающуюся изучением природы и генезиса общества, его основных сил и их взаимоотношений, а также происходящих в нем процессов. Объективный фактор он отождествлял с личностью, рассматриваемую в качестве первичного элемента общества. Личность является центральным понятием его социологии, а также изучение отношения личности и истории.Личность в теории Кареева - субъект истории, соединяющий в себе антропологические, психологические и социальные начала. Именно такое понимание личности составляет основу того субъективизма, на котором так настаивал ученый как на методе познания социальных явлений. Он утверждает, что субъективизм неизбежен в изучении общества, поскольку и отдельные события, и общественный процесс в целом оцениваются с точки зрения определенного идеала. Н.И.Коркунов - был по образованию юристом. Его Основные труды: «Лекции по общей теории права» (1886), «Общественное значение права» (1892), «Русское государственное право» (т.1, 1892; т.2, 1893Коркунов полагал, что «связь, соединяющая членов общества воедино – имеет духовный, психологический характера, и этим вполне объясняется отсутствие между ними материальной связи», общество — результат «психического единения людей». Отсюда государство и право становятся выражением психологической связи между индивидами. Психическое в понимании Коркунова не сводится к сознанию индивида, оно есть духовная деятельность человечества и подразумевает психологическую преемственность поколений. Отсюда и историческая закономерность как продукт коллективной духовно-психической деятельности людей. Недостаток прежних теорий состоял, по его мысли, в том, что эта связь поколений понималась исключительно в виде передачи знаний без учета преемственности чувства и воли. В этом была оригинальность взглядов Коркунова на общество, отличающая его концепцию от системы Де Роберти.