5. Субъективная школа в русской социологии. Главные темы, основные принципы и представители.

Субъективная школа является русским направлением в социологии, она составила целую эпоху и была представлена такими яркими именами, как П.Л.Лавров(«Исторические письма»), Н.К.Михайловский(«Что такое прогресс?»), С.Н.Южаков и др.

Главные вопросы времени: 1) каковы природа, содержание и движущие силы общественного прогресса? 2) в чем состоит сущность историч. процесса и какую роль играют в нем отдельные личности? Центральная категория субъективной соц-гии – понятие личности. Теоретики субъективного направл. рассматривали личность и как носителя критической мысли, и как исходный момент истории. Рост критически мыслящих личностей составляет условие прогресса человечества, поскольку лишь благодаря усилиям этой части общ-ва становится возможным формирование нравственного идеала.Основу субъективного метода составляет позитивистское деление человеч.истории на 3 периода: 1. объективно-антропоцентрический (человек представляет себя центром всего существующего)2. эксцентрический (человек представляет лишь одним из бесчисленных явлений), 3. субъктивно-антропоцентрический (человек – центр земной жизни, все для человека)Пытались выразить сущность субъективного метода как принципиально нового и многообещ.ср-ва познания. Так, Лавров связал с ним надежды на выведение социол.законов. Социолог, считал он, ставит себя «на место страждущих и наслаждающихся членов общ-ва, а не на место бесстрастного постороннего наблюдателя общественного механизма». Михайловский, трактовавший этот метод как «такой способ удовлетворения познавательных способностей, когда наблюдатель ставит себя мысленно в положение наблюдаемого», видел в нем еще и способ регулирования деят-ти, тот путь, которым мы сознательно идем к определенной цели».Южаков критически рассматривал механический перенос выводов биологии в социологию, в частности дарвинизма, указывая, что естественный (и половой) подбор работает в социальной сфере иначе, чем в природной, так как с ним сильно конкурируют новые факторы - богатство, власть, общественное положение, статусные привилегии, нравственные ценности, культура в целом. Особенностью социологии Южакова было то, что он рассматривал мораль не как синоним этического, а в более широком смысле всего психического, отличного от материального, как "идеальные начала общественности".

6. Теория исторического процесса п. Л. Лаврова.

Согласно определению Лаврова, Социология есть наука о солидарности сознательно действующих людей. Он исследует природу солидарности как способа связи людей, исторически выработанные формы солидарности, законы ее возникновения, существования, воспроизводства, развития.Лавров различал прежде всего три основных вида солидарности: 1) бессознательная - "солидарность, основанная на привычке", 2)аффективная и исторически осознанная - "солидарность, основанная на сходстве аффектов и интересов ", 3) историческая, вполне осознанная - "солидарность, основанная на единстве убеждений". Последний и составляет исключительный объект социологического анализа. Сознательная солидарность использована в теории Лаврова как основание для деления народов на исторические и неисторические. Интеллигенция выступает в теории Лаврова в качестве главного прогрессивного двигателя истории, той социальной силы, которая призвана играть ведущую роль в борьбе общества за свое существование. Задача социологии – исследовать эту силу, прежде всего как явление, как особое образование, совокупность критически мыслящих личностей, конкретных носителей идеи солидарности. Наличие в обществе определенной массы интеллигенции дает основание считать, что данное общество включилось в историческую жизнь. За пределами истории остаются так называемые неисторические народы, «пасынки истории» - это все те униженные и обделенные группы (рабы, низшие касты и т. д.) и лица, которых общество лишает возможности участвовать в исторической жизни, т. е. наслаждаться и ощущать потребность развития; вне истории, наконец, остаются "культурные дикари", как совокупность лиц и групп, которые пользуются всеми выгодами цивилизации. Лавров относил и ряд представителей современного ему общества - "вылощенных", прекрасно одетых, воспитанных людей с пустой душой, без внутренних запросов.Рассматривая процесс смены форм солидарности, Лавров, по сути дела, излагает свою концепцию истории. Он утверждал, что в каждый момент исторического движения в нем могут быть выделены явления повторяющиеся и неповторяющиеся. Мы наблюдаем в истории, считает он, сначала зарождение и укрепление определенных форм культуры, а затем их замену иными формами, противоположными. Т.е. начинает побеждать стремление к замене старых, отживших форм новыми. Сохранение обычая рассматривается при этом как застой, а отказ от привычных норм, их изменение - как работа критической мысли. От бессознательной формы солидарности, не допускающей ни развития, ни критики, ни проявлений индивидуализма к развитию индивидуализма, где он становится источником всеобщего блага, а общество – результатом реализации личных целей, т.е. достижение сознательной солидарности