38. Особенности разработок русской идеи в современной России: имущественная, национальная, мировоззренческая и проч. Дифференциация и интегральная идея.

Национальная идея России в ХХ в. является чрезвычайно интересным объектом исследований, так как не было в истории нашей страны подобного периода по частоте смены государственных идей. Здесь необходимо отметить и первую Революцию 1905 г., и вторую Февральскую революцию 1917 г. (в результате которой был разрушен многовековой монархический уклад России вовсе), и Октябрьскую революцию 1917 г., и события 1991 г. (которые некоторые исследователи рассматривают как четвертую, бескровную, революцию в ХХ в.).

Рассмотрение внутреннего российского общественно-политического и философского дискурса по вопросу национальной идеи постсоветской России, как нам представляется, будет интересным на примере анализа ряда популярных концепций, статей и разбора терминологического аспекта.

В «Вопросах философии» в декабре 1997 г. вышла статья В.М. Межуева «О национальной идее», в которой положение постсоветской России было описано достаточно четко и емко: «Россия – в тисках комплексного кризиса... Россия расколота по вертикали и горизонтали… в сложном и противоречивом облике России нельзя не заметить определенного несоответствия между “душой” и “телом”» [1, с. 11].

Современное осмысление национальной идеи в России является реакцией на необходимость самоопределения на рубеже XX–XXI вв. После развала Советского Союза ставшая его наследницей Российская Федерация, отличающаяся от СССР не только границами, идеологией, устройством и многим другим, отказавшись от коммунистических идей и «потеряв» половину населения, оказалась снова перед необходимостью поиска идеи, способной ее объединять в новом «формате» – новой национальной идеи.

Над «поиском» и «формированием» такой новой национальной идеи размышляли историки и политики, юристы и философы, но ни одна предложенная формулировка не нашла отклика в основной массе населения России. До настоящего времени стоящая у власти политическая, экономическая и интеллектуальная элита так и не смогла выработать четкие и понятные всем гражданам страны духовно-идеологические ориентиры того пути, по которому необходимо двигаться обществу. На «поиск» национальной идеи стали возлагаться порой даже излишне смелые надежды по улучшению социального климата и стабилизации кризисных явлений [2].

Задача поиска, выработки, формулирования национальной идеи на современном этапе усложняется не только сильнейшим социальным расслоением российского общества, имеющим место вот уже почти двадцать лет «идейным» вакуумом, но и активнейшим участием России в процессах глобализации не только экономической, но и культурной, нравственной.

«Русский национализм» как фактор национальной идеи России описывается  исследователями и политиками «правого» толка, которые обозначают проблему «превращения русского народа в разделенный народ». Их позиция сводится к идеям создания «новой России» (впервые в русской истории) на основе этнического («русского») национализма по образу и подобию создания национальных государств в Восточной Европе в ХХ в. Эта позиция аргументируется тем, что после развала СССР до 30 миллионов русских оказались не по своей воле за границами России, что произошло впервые в истории России. После развала СССР и отделения национальных союзных республик русских в Российской Федерации на сегодня подавляющее большинство – около 80 %. Этот показатель соответствует целому ряду национальных государств, из чего делается вывод о необходимости и в России упразднения федеративной основы – создания русского унитарного государства [3, с. 33].

Православие как национальная идея современной России до сих пор рассматривается серьезно значительным количеством авторов. Отчасти это связано с возрождением церковной жизни в стране, которая семьдесят лет находилась под властью  атеистической идеологии, но отчасти – и с переосмыслением роли религии в целом (в том числе традиционных религий в условиях глобализации).

В работе «Россия и славяно-православный мир: от иллюзии к реальности» [4, с. 60–70] высказывается мнение, что Россия на сегодняшний момент не является ни православной страной в идейно-политическом смысле, ни тем более  лидером православного мира (сам православный мир пока не существует как политическое целое, так как не выработано единой идеологии для его объединения). Но именно Россия имеет реальные исторические шансы стать таким лидером и объединить вокруг себя весь православный мир.

Россия – «самая большая православная держава», – официально заявил президент России Владимир Путин, выступая 9 сентября 2005 г. в Афонском монастыре на встрече с членами Священного Кинота [5]. По результатам же исследований для большинства русских православие является не религией, а символом русского своеобразия и его духовной ценности; это явление они обозначили как «идеологическое православие». «Идеологические православные» отличаются от «просто православных» прежде всего тем, что почти не соблюдают обрядов и не являются воцерковленными. Также можно говорить о фактическом уравнивании этнической и территориальной принадлежности с религиозностью (когда уравниваются: «русский», «российский» = «православный») [4].

Некоторые исследователи видят национальную идею современной России в продолжении религиозной философии XIX–XX вв. [6, с. 8]. Построение цивилизации, основанной на духовно-нравственных принципах, станет продолжением и отражением Русской идеи, формировавшейся и развивавшейся в России на протяжении веков, которая во многом определяла «идеалы и внутренней политики: верховная власть понималась как арбитр, не дающий сильным «забываться» в их отношениях со слабыми, – и внешней: Россия как союзник, опора обиженных, угнетённых» [7, с. 262].

Национальная идея, прочно основываясь на фундаменте исторического прошлого и культурного наследия, должна отвечать существующей идентичности и менталитету населения страны, одновременно быть осознанной элитами – при этом быть ориентированной на будущие успехи и являться мобилизующей (и для элиты, и для большинства населения страны). Другими словами, национальная идея современной России должна быть инновационной и по своей сути, и по своей форме.

Терминологический аспект. Общенациональная идея – необходимый элемент для формирования достаточно определенных мировоззренческих, социокультурных и прочих установок. Это делает подчас некорректным употребление классического термина «русская идея» (он уместен в случае воссоздания исторической ретроспективы, описания взглядов теоретиков и т.д.).

По замечанию С. Клишиной, «идет бойкий обмен знаками – демократия, рынок, держава, Великая Россия, патриотизм – знаки гуляют туда-сюда, не признавая границ» [8].

Новая палитра смыслов стимулировала терминологическое творчество для оптимизации формы и содержания идеи. Начальный период определения основных «за» и «против» дискуссии о национальной идее в современной России отразил в своей семантике термин «русский вопрос» [9].

По мнению В. Путина современную нацию в России следует называть «Российская нация», «Российский народ»: «Мы имеем все основания говорить о российском народе как о единой нации. Наши предки очень многое сделали для того, чтобы мы чувствовали это единство. Это наша историческая и наша сегодняшняя реальность» [10].

«Русская национальная идея» – еще одна распространенная терминологическая вариация. Контекст ее употребления связан со стремлением декларировать русский народ как связующий (центральный) элемент национального единства. «Русская национальная идея» находится в рамках спора о том, может ли Россия существовать не как империя или союзное государство, а государство национальное, обладающее своим особым идентитетом среди других государств.

Термин «Идея для России» отличается от предыдущего определенной векторной направленностью. Есть источник, инициатор, «держатель» идеи и есть ее «потребитель». «Идея для России» в данном контексте – термин, указывающий на некое заимствование, внешнее происхождение идеи. По замечанию Э. Соловьева, в этом случае призыв к разработке национальной идеи есть не что иное, как циничный госзаказ, который не может быть честно выполнен [11].

Противоположное понимание объединяющих современную Россию основ отражено в термине «российская идея», так как в таком случае исключается составляющая, указывающая на этнические корни страны. Сделано это, по-видимому, с целью подчеркнуть приверженность новому типу государственности, ориентированному на западные стандарты (гражданское общество, правовое государство), где вопрос национальной идентичности решается не по этническому, а по государственно-правовому принципу.

Инновационное развитие как национальная идея. В журналах «Вестник Российского философского общества» в 2006 г. и «Вопросы философии» в 2007 г. были опубликованы статьи А.И. Уварова [12, с. 134–137] и И. Чубайса [13, с. 159–165], которые затрагивают обсуждение инновационности национальной идеи.

Актуальной и новой, представляющей значительный интерес, видится идея А.И. Уварова: «Идеалом России, а идеал – это путеводная звезда, как писал Л. Толстой, её национальной идеей, с моей точки зрения, предпочтительней будет признать стремление к обществу знания. Это ближе к менталитету нашего народа с его традиционной соборностью, коллективизмом» [12]. Автор отмечает также, что российская интеллигенция  больше подготовлена к подобному пути развития страны с точки зрения успехов в области как фундаментальной науки, так и прикладных исследований. С этими утверждениями можно согласиться, как и с тем, что реформы системы образования, направленные на повышение интеллектуального уровня учащихся и тем самым – общества в целом, имеют большое значение для постсоветского развития страны.

А.И. Уваров дает и свое определение национальной идеи: «Национальная идея по своей сущности – историческая комплексная идея, поскольку она должна выражать коренные интересы всей нации, формулировать стратегические цели общества и одновременно, связав их с практическими задачами современного общества, современной цивилизации» [12]. Подобное определение, на наш взгляд, является одновременно и философски глубоким, и практично достаточно емким – автор не противопоставляет одно другому, но акцентирует внимание одновременно на всех аспектах национальной идеи – исторической преемственности и наследственности, системности и комплексности, связи с («коренными») интересами нации,  стратегический (а не тактический) характер, формулирование цели развития с учетом специфики современного положения России и необходимости постановки и решения практических задач современного общества, цивилизации.

А.И. Уваров отмечает, что «в качестве русской национальной идеи наиболее реальным становится участие России в общем глобальном процессе с отстаиванием национальных интересов и одновременно с опорой на отечественные возможности. Таковыми у нас являются наука и образование как основа новейшей технологии, да и культуры в целом».

Россия по праву может гордиться прорывным развитием общественных наук в постсоветский период – созданы совершенно новые университеты, высшие и научные школы, однако при этом реформы в области естественных и технических наук имели, скорее, обратный эффект. Так, в результате перехода от плановой экономики к рыночной в стране резко упали основные  показатели промышленного развития, что сказалось и на прикладных исследованиях, в том числе и на  развитии инноваций. Фундаментальная наука в стране претерпела значительные изменения – в силу ограничения финансирования  были ликвидированы целые академические институты РАН, потеряны некоторые направления исследований, многие российские ученые эмигрировали. В то же время за годы реформ удалось сохранить научный потенциал Академгородков и наукоградов, имеются достижения в научных исследованиях мирового уровня, что нужно поддерживать и развивать. В подобных условиях просто необходимо на основе анализа современного состояния отечественной науки и стратегических целей России определиться с научными приоритетами, которые должны отразиться в стратегии развития страны.

Национальная идея России не должна сводиться сугубо к национальным интересам, но – «иметь в виду и глобальные интересы в целом». Она не только не должна восприниматься как что-то закрытое, путь к самоизоляции (по аналогии с СССР), но наоборот – как часть глобальной системы. Мессианские традиции русской идеи, отмечавшиеся еще Н. Бердяевым, философия русского космизма – один из источников русской идеологии – только демонстрируют открытость русской национальной идеи миру, ее позиционирование как одной из глобальных альтернатив.

Национальная идея, являющаяся инновационной стратегией развития России, должна отражать исторические традиции, комплекс интересов нации, соответствовать менталитету и идентичности, при этом быть устремленной в будущее, иметь инновационную сущность, направленную на решение стратегических национальных задач в условиях глобализации. Реализация такого подхода возможна только на глубокой философской основе.

В журнале «Вопросы философии» в октябре 2007 г. была опубликована статья И.Б. Чубайса «Как закончить спор о русской идее, или какая Россия нам нужна?!», отражающая основные результаты проведенных автором многолетних исследований [13].

Интересной является мысль автора об исторической открытости России для мира, что при качественно новой «реформе управления» должно сыграть важную роль в модернизации России и возвращении ее в мировые лидеры. Многократно подчеркивая необходимость исторической преемственности в части восстановления российской основы и идентичности, автор акцентирует внимание на российском опыте «собирания земель» и интенсивного развития страны как комплекса и отмечает, по сути, неизбежность инновационного развития в случае выбора Россией прогрессивного пути.

Качественное развитие как единственно возможный и правильный ориентир автор отмечает в числе основных выводов статьи: «У нас нет иного выхода, кроме как перейти к обустройству, «к сбережению народа», то есть к интенсивному, качественному росту. Главные статьи госбюджета должны быть постепенно переориентированы на здравоохранение, образование, новые технологии и коммуникации...» [13, с. 165].

Необходимость инновационного характера новой русской национальной идеи и неприятие «суррогатов национальной идеи», которые навязываются обществу, частично рассматриваются в вышедшей в «Вопросах философии» в 2002 г. статье А.М. Кузнеца «Россия в поисках национальной идеи». «В XXI в. Россия может и должна, наконец, стать современным государством, не потеряв при этом уникальных культурно-исторических черт своего лица», – отмечает автор и проводит аналогию с Японией XIX и ХХ вв., которая смогла за счет проведенной модернизации и грамотной политики даже после проигрыша во Второй Мировой войне уже через несколько десятилетий снова оказаться в числе самых развитых стран мира, сохранив при этом свое культурное своеобразие [14, с. 175–179].

Представители власти редко участвуют в философских диспутах, поэтому выступление С.М. Миронова, спикера Совета Федерации ФС РФ, на Днях петербургской философии «Философия: ответственность перед будущим» (г. Санкт-Петербург, 19 ноября 2009 г.) заслуживает особого внимания. Тем более что ключевым вопросом выступления было обсуждение того, какие задачи может ставить современное общество перед философами. В свете озвученной Президентом Д. Медведевым идеи о необходимости всесторонней модернизации и инновационного развития, С.М. Миронов обозначил и необходимость участия философов в определении стратегии инновационного развития страны: «Хотелось бы иметь определение модернизации, включая его философскую составляющую, это крайне важно для положительного конечного результата. Свеж пример того, как, не определившись с понятиями и смыслами, страна включилась в «перестройку», в надежде, что по ходу эти категории определятся сами. Печальный результат такого подхода всем нам известен» [15].

Не менее интересным является и следующее суждение С.М. Миронова: «Модернизация все еще не осознана как актуальная философская задача первостепенной значимости. Страна не может никуда двигаться без ясно осознанных и твердо усвоенных стратегических  перспектив». Можно было бы продолжить эту мысль, что именно философское обоснование модернизации и инновационного развития помогут последним стать новой национальной идеей России.

Инновационное развитие может стать национальной идеей только в случае наполнения его смыслом, который бы отвечал в полной мере определению национальной идеи. Продуманность целей, постановка задач и механизмов реализации должны быть тщательно продуманы. Западная концепция «теории модернизации» воспринимается российским философским сообществом неоднозначно, но использование международного опыта было бы глупо игнорировать только на основе имеющих место культурных (и других) различий [16, c. 39–55].

В завершение необходимо отметить, что современная национальная идея России не может быть разрешена с позиции философии религиозного ренессанса конца XIX – начала ХХ в., ибо форма ее разрешения не соответствует изменениям, произошедшим за последнее столетие в истории России, в самосознании русского народа.

Национальная идея России менялась, и каждый следующий этап был отражением своего времени, предыдущей истории и стратегий будущего. Именно поэтому стоит не пытаться «реанимировать» какую-то из существовавших ранее «русских идей», но – определить новую инновационную национальную идею современной России XXI в. – инновационное развитие.

национальной идеи в современной России.

Национальная идея, поиск оснований и путей се обретения в современной России — отнюдь не продукт «заказного» творчества отечественной науки. Она связана с духовной энергией народа как ответ на ситуацию кризиса, на обстоятельства, оскорбляющие чувства высшей правды и высшей справедливости.

Национальная идея в России, будучи естественным образом связанной с миропониманием русского народа как государствообразующего, в нашей многонациональной и поликонфессионалыюй стране теряет свои узконациональные очертания и, обогащенная сплавом культур, опирающихся на единые судьбы россиян, выступает как их общее достояние.

Национальная идея, будучи инструментом духовно-нравственной мобилизации масс, не отменяет необходимости терпеливого взращивания демократических институтов гражданского общества, права на российской почве.

Национальная идея основывается на отечественной политической и культурной традиции, осмысливает опыт других народов, размыкается на творческое восприятие любых масштабных инноваций, требуемых современным этаном развития человеческого общества.В этом смысле национальная идея адекватна требованиям самоценности и самобытности культурно-исторических типов, базируется на предпосылке о плодотворности социокультурного и политического многообразия в современном мире.

Особенности современной общественно-политической ситуации в стране, связанной с углублением кризиса, продолжающейся поляризацией общества, настоятельно требуют его консолидации на основе действительно жизнеспособного, интегрирующего начала. Таким основанием сегодня, исходной базовой ценностью может стать сама обновляющаяся Россия, что

делает особо актуальной задачу определения ее национальных интересов и приоритетов на современном этапе, такое их структурирование, которое позволило бы им органично войти в содержание национальной идеи.

С этой точки зрения, важнейшими составляющими по современному понимаемой национальной идеи выступают восстановление высокого значения социальной справедливости, утверждение сильной государственности в оптимальном ее сочетании с принципами народовластия, перспективная постиндустриальная стратегия.

И главное: Россия - не «черная дыра» мировой истории. Более того, своим мирочувствованием, миропониманием она может и способна внести достойный вклад в будущее развитие человеческой цивилизации.