- •1. Предмет философии, функции и разделы.
- •2. Философия как тип мировоззрения. Соотношение философии, религии и науки.
- •3.Мировоззрение и его структура. Социально-исторические типы мировоззрения.
- •4.Специфика философствования на Древнем Востоке.Брахманизм и буддизм.
- •5.Космоцентризм античной философии. Проблема субстанции и бытия в раннегреческой философии.
- •6.Философские взгляды Парменида и Гераклита.
- •7.Атомизм Демокрита и Эпикура.
- •8.Сократовский переворот в философии. Софисты и Сократ.
- •9.Учение Платона об идеях, душе и государстве.
- •10. Философия Аристотеля.
- •11.Философия эпохи эллинизма: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм, скептицизм.
- •12.Становление Средневековой Философии и ее характерные черты.
- •13. Проблема веры и разума в учениях Августина Аврелия и Фомы Аквинского.
- •14 Проблема природы общих понятий(«универсалий»). Реализм и номинализм.
- •16. Научная революция XVII в. И ее воздействие на философию. Механистическая картина мира ( н.Коперник, г. Галилей, и.Ньютон).
- •17. Эмпиризм в философии XVII в. Учение о методе познания.
- •18. Рационализм Нового времени (р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •19. Сенсуализм и субъективный идеализм (д.Локк, д.Беркли, д.Юм).
- •20. Социальная философия Посвящения ( Гоббс, Локк, Вольтер, Руссо).
- •21. Французский материализм xviiIв. ( Гольбах, Гельвиций, Ламетри).
- •22. Концепция познания субъекта в философии Канта
- •23.Абсолютный идеализм Гегеля
- •24.Антропология л.Фейербах
- •25.Традиции и особенности русской философии
- •26.Русская философия XIX века: п. Чаадаев, славянофильство, западничество.
- •27.Философские идеи в творчестве л. Толстого и ф. Достоевского.
- •Философские взгляды в. Соловьева и н. Бердяева.
- •29.Западная философия сер. 19 в.: от классической к постклассической. Кризис рационализма.
- •31.Волюнтаризм Шопенгауэра и Ницше.
- •32. Учение ф.Ницше о сверхчеловеке и переоценке ценностей.
- •33. Фрейд как основоположник психоаналитической философии.
- •34.Экзистенциальная философия: проблемы и представители.
- •35.Позитивизм и неопозитивизм.
- •36.Философия на рубеже XX-XXI века(неофрейдизм, неотомизм, постмодернизм).
- •37.Категория бытия. Виды и формы бытия. Картина мира.
- •38. Философское понимание материи. Современное представление о строении и уровнях организации материи.
- •39. Идеи развития философии. Диалектика и ее альтернативы.
- •40.Антропосоциогенез: биологическое и социальное в человеке.
- •41. Понятие личности. Соотношение понятий «индивид», «человек», «личность», «индивидуальность».
- •42. Человеческое бытие как философская проблема. Смысл человеческого бытия. Смерть и бессмертие.
- •43. Свобода личности. Волюнтаризм и фатализм.
- •44 Представления о совершенном человеке в различных культурах.
- •45 Сущность и структура сознания. Понятие идеального. Сознательное и бессознательное.
- •46 Общественное сознание и его структура.
- •47.Познавательная деятельность человека: субъект и объект познания. Мышление и язык.
- •48.Формы чувственного и рационального познания. Учение об истине и практике.
- •Научное и вненаучное познание. Научная картина мира.
- •50. Философское понимание общества. Общество как система.
- •51. Человек и общество. Человек в системе общественных связей.
- •52. Проблема насилия и ненасилия в философии. Государство и гражданское общество.
- •53. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.
- •54.Цивилизация как социокультурное образование. «Восток», «Запад» и Россия.
- •55. Культура как объект философского анализа. Культура и цивилизация.
- •56. Понятие, природа и классификация ценностей.
- •58.Философские проблемы науки и техники. Типы рациональности.
- •59. Будущее человечества и средства его прогнозирования.
- •60. Глобальные проблемы современности и пути их решения
14 Проблема природы общих понятий(«универсалий»). Реализм и номинализм.
Другой важной проблемой средневековья был спор об универсалиях -общих понятиях. В результате спора средневековья философы разделились на реализм и номинализм.
Реализм основывается на учении Платона и утверждает, что реальность существует только общие понятия, вечные и бессмертные(любовь, счастье, справедливость и т.д.)
Номинализм восходит к Аристотелю и утверждает, что универсалии как общие понятия не существует реально в жизни, они лишь имена и существуют они в конкретных вещах.
Теория двойной истины означает, что философская и богословская истины принципиально различны. То, что истина в богословии, может быть ложно в Философии, и наоборот… В богословии истиной признается знание, которое соответствует священному писанию, а в философии это не верно и пр.
Спор об универсалиях – это выражение двух крайних позиций. В позднее средневековье возникло третье течение, компромиссное, сглаживающее эти две крайние позиции. И получило оно название «концептуализм». Представителями этого течения были П. Абеляр и Дунс Скот. Согласно Абеляру: единичное, отдельное понятие существует и через общее понятие, вбирая в себя характерные признаки общего понятия. В итоге оказывается, что каждая вещь взятая отдельно принадлежащая к какому-то виду, выражающая тем самым и общее понятие. Современная философия также поддерживает данную позицию, утверждение при этом диалектику единичного и общего в каждом предмете и вещи.
15. Основные черты и проблема философии Возрождения. Пантеизм Н.Кузанского и Д.Бруно. Возрождение – это переходная эпоха от старого к новому времени. ЕЕ характерные черты:1) Возрождение античных ценностей и античной культуры. Известно, что средневековье негативно относилось к античной культуре, т.к. считалось, что античная культура – языческая, а это главный враг христианства. 2) начинается секуляризация всей общественной жизни западной Европы, т.е. освобождение ее от гнета и монополий церкви и религии. 3) гуманизм как идеология и антропоцентризм как мировоззренческой эпохи. Это говорит о том, что главной проблемой философии и науки был человек, причем человек свободный, разумный и творческий. 4) характерная черта фил. Воззрений – это творчество и связь ее с искусством. Это подтверждается тем, что данную эпоху называют эпохой «Титанов мысли» (Петранка, Пика дела Мерандола, Л.Да Винчи. Микеланджело, Рафаэль, Коперник, Д.Бруно, Галилео Галилей). 5) реформация в бермании и возникновение протестантизма (3-я ветвь христианства).все философские идеи данной эпохи необходимо разделить на следующие этапы: 1. Гуманизм как идеология данной эпохи, провозгласившая человека высшей ценностью. Если раньше высшею ценность представлял Бог, то теперь человек становится мыслящим, критически настроенным и способным выбирать свой образ жизни. На смену господству церкви и религии приходит светское мировоззрение, как результат секуляризации, т.е. теоцентризм средневековья сменяется антропоцентризмом. Для утверждения гуманизма большое значение имела борьба со схоластикой и критика церкви, что подтверждается знаменитым произведением Данте Алигьери « Божественная комедия». Автор этого произведения(XIV) не отрекаясь от Бога и христианства дает новое изложение божественного и человеческого начал в человеке. Данте не противостоит эти два начала, а видит их в единстве. И утверждает двуединую природу человека – от Бога и природы, а самое главное – он верит в человека, его силы, и возможности. Основоположник гуманизма принято считать Франческо Петранку. В его сонетах антропоцентр. Выступает как противовес теоцентризму. И в центре его внимания не Бог, а внутренний мир человека. Другой писатель гуманист: Джованни Бокано и Денамерон» критически высмеивает духовенство, восхвалял при этом разум, энергию, напористость нового, зарождения класса – буржуазии, а это произведение посвящено чувству любви.2. в Италии сформировалось течение пантеизм. Оно основалось на научных открытиях данной эпохи. Большое значение имело открытие Н.Коперника – гелиоцентризм, которое пришло на смену геоцентризма(Аристотель, Птолимей)Средневековая церковная идеология покоилась на геоцентризме – в центре нашего мироздания находится Земля, а все остальное вращается вокруг нее. Это было выгодно церкви, т.к. это утверждение соответствовало библейскому догмату о сотворении богом грешной земли, для изгнания из рая людей. Революционное открытие Коперника было встречено в штыки, за что его и преследовали. Но его открытие, изложенное в работе «О вращении небесных светил» актуально и современно по сей день. Д.Бруно разделял взгляды Коперника и принадлежит к пантеизму в своих воззрениях. Пантеизм – разновидность натур. Философии, переходная форма от теизма к атеизму. Д.Бруно доказал, что Вселенная не имеет границ, т.е. она безгранична, что пришло в противоречие с христианскими догматами. Библия утверждает, что существует 2 реальности: земной и небесной, которые имеет форму полусферы, а Бруно уничтожая место обитания Бога. В результате мятежный монах был сожжен на костре. Его идеи были продолжены в творчестве профессора Галилея, который сознает учение о небесной механике и теоретической механике, создает 1-ый телескоп и пр. для лабораторных исследований. Всю свою жизнь он посвятил защите учения Коперника и Бруна за что дважды преставал перед судом инквизиции и погиб оставив слова: « И все-таки она вертится». Он обнаружил 4 спутника Юпитера, фазы Венеры и пр. в области астрономии и механики.
Несмотря на секуляризацию средневековой философии по прежнему связана с богословие и религией, а главным ее вопросом был вопрос о взаимоотношении Бога и мира. Философия этой эпохи возвращается к Платону, утрачивает теистический характер и превращается в пантеизм( Бог во всем, везде и всюду в природе). Значит христианский Бог утрачивает трансцендентный характер и как бы сливается с природой. Тем самым Природа обожествляется. Отсюда тезис: «Бог-Природа». Представителем был Н. Кузанец (-ский), выдающий богослов и математик. Он внес существенный вклад в неоплатонизм: Если у Платона Единое противопоставляется Иному, то Кузанецкий утверждает, что Единому нет противоположности и делает вывод: Единое тождественно Бесконечному. Бесконечное – это max, а Единое – min, и они совпадают в итоге. По Кузанескому абсолютный max это Бог, либо в нем все заключено и в то же время он присутствует во всем.
3. Утопический социализм: Томас Мор «Утопия», а также Томаза Кашпанелла «Город Солнца»… и т.д.
«утопия» в переводе с лет. Дословно означает место, которого нет. Само название произведения говорит само за себя. В нем содержатся утопические идеи о справедливом обществе, основанного на социальном неравенстве и отсутствия частной собственности. Впервые в данных работах разрабатывается соц.-политическое учение о социализме как самом справедливом обществе, в котором нет ни частной собственности, ни классов.