19. Сенсуализм и субъективный идеализм (д.Локк, д.Беркли, д.Юм).

Субъективным идеализмом (суб. идеализм) решающую роль играют чувства и ощущения, познающего субъектом человеческим. Суб. идеализм философ. направление, признающ. первичность суб-ой, чувст-ой реальности и вторичность природы, матем. мира и т.д. Суб. идеализм сущ. в разл. формах, что и подтверж. творчество анг. фил-ф XVII-XVIII вв..

1) Дж. Локк – анг. просветитель, фил-ф, полит. деятель, разраб. сенсуал. теорию познания. Сенсуализм – фил-гносеологическое напр-е , признающее источником каких либо знаний, чувства и ощущения чел. В своей работе Локк «Опыт о чел. разуме» он обосновывает идею об опытном происх. знаний и критикует, т.н. «Врожденные идеи» Декарта. Разум не дан чел. сразу в силу факта рождения, а значит, знания и идеи приобрит-ся благодаря усилиям самого чел. Душа и разум ребенка – «чистая доска», «чистый лист бумаги», на кот. жизненный опыт и практика оставляют свои следы, изображения. Ему принадлежит знам. фраза: «нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах».

Он выделяет 2 источника идей: ощущение и рефлексию (деят. ума). Итогом рефлексии выступ. сложные и общие идеи: идея бытия, субстанции, движение диалектики, развитие и т.д. Ощущения он делит на первичные и вторичные кач-ва: идеи перв-х кач-в неотделимы от тел и наход-ся внутри них, т.е. сущ-ют объективно: плотность, вес, масса, движение и т.д. Вторичные – цвет, вкус, запах, звук, тепло, боль и связаны они с субъектом познания и опред-ся его ощущениями.

Исследовав источники идей, Локк зад-ся вопросом об их истинности, считал, что самые простые и чсные идеи адекватно отражают действительность.

2) Анг. фил-ф и епископ Дж.Беркли резко выступал против материализма и был предст-ль крайнего суб. идеализма. Объектом его критики стало учение Локка о перв-х и втор-х кач-х. Беркли все кач-ва в том числе и объективные, рассм. как субъект, т.е. произв. от субъекта чел., тем самым он отрицал объек-ое сущ. мира, его пространства, время и все бытие сводил к ощущениям. Он говорил, что ощущения вне разума нет, поэтому вне сознания ничего не сущ. Предметы, явления, вещи – это комплексы и комбинации ощущений чел., отсюда известно его выражения: «сущ-ть – значит быть воспринимаемым». Такая крайняя позиция субъек-го идеализма назыв. солипсизм, - что означает с лат. «только сам». Отсюда вытекает, что предметом нашего познания выст-ют не внешние предметы мира, а наши собств. ощущения и представления, а причина наших ощущений – это Бог.

3) Д.Юм продолжил анг. сенсуализм в направ. агностицизма. На вопрос: «Сущ. ли внешний мир?», он отвечал уклончиво: «-Не знаю». Чел. не может выйти за пределы собств. ощущений и понять что-либо вне себя. Достоверные знания выводятся только из опыта, кот. он трактовал как поток впечатлений, причина кот. непостижимы. Основ. вопрос Ф. – проблему бытия и духа, он считал неразрешимой, т.е. он занял позицию агностицизма и скептицизма.

20. Социальная философия Посвящения ( Гоббс, Локк, Вольтер, Руссо).

Просвещение XVII-XVIII в.в. - это социально-политическое и философское течение, которое впервые открыто и конструктивно выступило против идеологии феодального общества. Термин "просвещение" впервые употреблен французским философом и писателем Вольтером (1694-1778) и немецким ученным-филологом Гердером (1774-1803). Выдающиеся деятели эпохи просвещения: Т. Гоббс и Д. Локк (Англия), Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Ш. Монтескье, П. Гольбах, К. А. Гельвеций, Д. Дидро (Франция).Представители Просвещения стремились ограничить веру - в пользу разума, религию - в пользу науки и научного мировосприятия. Провозгласив природный разум главным независимым от религии средством усовершенствования общества, деятели этого направления боролись за установление "царства Разума", основанного на природном равенстве, за политическую свободу и гражданское равенство. Большое значение в этом они придавали просвещению народа. Английские просветители. У истоков просветительской мысли XVII в. стоят англичане Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (1632-1704), внесшие серьезный вклад в становление теорий естественного права и общественного договора. В основе учения Гоббса - представление, что люди, по природе своей, имеют равные физические и умственные показатели, и поэтому каждый имеет одинаковые с другими права на все (естественные права). Но одновременно человек - существо глубоко эгоистическое, поэтому для естественного догосударственного общества характерен хаос, "война всех против всех" (Соответствует древнеримскому выражению "человек человеку волк"). Однако, человеческий разум, по Гоббсу, позволил найти выход из этого опасного положения в общественном договоре: люди добровольно согласились ограничить свои естественные права. Как и Гоббс, Локк видел причину образования государства в добровольном общественном договоре людей. Но, в отличие от него, догосударственное естественное состояние общества изображал не как хаос, а как благополучное, свободное, равноправное и упорядоченное положение людей. Но здесь не было специального органа, механизма обеспечения общественного порядка, права ,свобод личности, поэтому люди могли время от времени причинять ущерб друг другу. Именно для этого человеческий разум привел людей к общественному договору об образовании государства. Только государство, по мнению Гоббса, может обеспечить гарантированную свободу личности, и в этом заключается принципиальное преимущество государственно организованного гражданского общества от его догосудорственного, естественного состояния. Подчеркивая, что предгосударственное состояние характеризуется полной свободой людей относительно их действий и права распоряжаться собственностью и личностью, этим самым Гоббс утверждает, что источник возникновения государственной власти - естественное право, свобода и согласие народа. Мировоззренческая система Жан-Жака Руссо завоевала огромную популярность еще при жизни, он был признанным властителем дум большинства французов второй половины XVIII века. Его породила определенная историческая эпоха, но и он своими блестящими и оригинальными сочинениями способствовал ее рождению. Следует отметить своеобразие и неординарность взглядов Руссо, так как он не соглашается с другими просветителями почти по каждому пункту просветительской программы. Прежде чем перейти к характеристике системы взглядов Ж. -Ж. Руссо, необходимо упомянуть о его предшественниках, оказавших сильное влияние на формирование и развитие философских взглядов мыслителя.

Вольтер и его соратники требовали свободы мысли, устного и печатного слова. Он со всей силой непримиримости кричал на всю страну, на весь мир: "Осмельтесь мыслить самостоятельно!" Свое политическое кредо Вольтер выразил в крылатой фразе: "Лучшее правительство то, при котором подчиняются только законам!" Он возлагал надежды на мудрость и благость правителя, короля-философа. Ему импонировало общественно-политическое устройство Англии - ограничение власти короля, сравнительная веротерпимость.