- •Учебное пособие
- •Авторский коллектив:
- •Глава 1
- •Политико-правовая мысль древнего китая (конфуций)
- •1.2. Политико-правовая мысль древней индии («артхашастра»)
- •1.3. Политические и правовые учения древней греции (платон, аристотель)
- •1.4. Политико-правовое учение цицерона
- •1.5. Учение римских юристов о праве
- •1.6. Политико-правовые взгляды августина
- •Глава 2
- •2.1. Фома аквинский - основоположник политико-правовой доктрины католицизма
- •2.2. Политико-правовое учение марсилия падуанского
- •2.3. Мыслители арабского востока (абу наср, авиценна, низами, ибн халдун)
- •Глава 3
- •3.1. Языческие учения об обществе и государстве
- •3.2. Древнерусские политико-правовые учения (иларион, д. Заточник, в. Мономах)
- •3.3. Политико-правовая мысль золотой орды
- •Глава 4
- •4.1. Макиавелли - основоположник новой политической науки
- •4.2. Учение о суверенитете ж. Бодена
- •4.3. Политико-правовые идеи раннего социализма (т. Мор, т. Кампанелла)
- •Глава 5
- •5.1. Политическая концепция «москва - третий рим»
- •Глава 5. Политико-правовые учения в России в XV—XVI вв. 95
- •5.2. Политические воззрения ивана грозного
- •5.3. Политические взгляды а. Курбского
- •5.4. Политико-правовая полемика ивана грозного и андрея курбского
- •5.5. Еретические учения. Иосиф волоцкий и вассиан патрикеев: борьба иосифлян и «нестяжателей»
- •5.6. Политические взгляды и.С. Пересветова
- •5.7. Политические воззрения максима грека
- •5 8. Ермолай еразм и концепция социально-экономических реформ
- •Глава 6
- •6.1. Политико-правовые учения в голландии (г. Гроций, спиноза)
- •6.2. Политико-правовые учения в англии (т. Гоббс, д. Локк)
- •6.3. Учение ш. Монтескье о разделении властей
- •6.4. Ж. Ж. Руссо об общественном договоре
- •6.5. Учение об уголовном праве ч. Беккариа
- •6.6. Рождение теории федерализма (т. Джефферсон, а. Гамильтон)
- •Глава 7
- •7.1. Государственная концепция XVII в.
- •7.2. Раскол. Политико-правовые взгляды никона и протопопа аввакума
- •7.3. Политико-правовые взгляды на северном кавказе в XVI—XVII вв.
- •Глава 8
- •8.1. Политико-правовая доктрина петра I
- •8.3. Политико-правовые учения русских ученых и просветителей середины - второй половины XVIII в.
- •8.4. Просвещенный абсолютизм
- •Глава 9
- •9.1. Учение и. Канта о государстве и праве
- •9.2. Политико-правовое учение и. Г. Фихте
- •9.3. Философия права г. В. Ф. Гегеля
- •Глава 9 Представители немецкой классической философии 209
- •Глава 10
- •10.1. Историческая школа права (гуго, савиньи, пухта)
- •10.2. Консервативная политико-правовая доктрина (бёрк, де местр)
- •10 3. Европейский либерализм (и. Бентам, б. Констан)
- •10.4. Развитие политико-правовых идей либерализма в трудах де токвиля, д. Милля, еллинека
- •10.5. Политико-правовые теории утопического социализма (сен-симон, ш. Фурье, р. Оуэн)
- •Глава 11
- •11.1. Политико-правовое учение н.М. Карамзина
- •11.2. Политико-правовое учение м.М. Сперанского
- •11.3. Революционное движение первой половины XIX в,
- •11.4. Теория «официальной народности»
- •11.5. Политико-правовые учения западников
- •11.6. Политико-правовые учения славянофилов
- •Глава 12
- •12.1. Учение маркса и энгельса о государстве и праве
- •12.2. Социологический позитивизм г. Спенсера
- •12.3. Политические взгляды л. Гумпловича
- •12.4. Юридический позитивизм (р. Иеринг, д. Остин)
- •12.5. Политико-правовые взгляды ницше
- •Глава 13
- •13.1. Политико-правовые учения революционного народничества. Разночинцы
- •13.2. Либеральные политико-правовые учения середины XIX - начала XX в.
- •Глава 14
- •14.1. Социологическая юриспруденция (л. Дюги, м. Ориу, е. Эрлих, р. Паунд)
- •14.2. Политическая социология вебера
- •14.3. Концепция власти б. Рассела
- •14.4. Теория элит
- •14.5. Фашизм
- •14.6. Учение к. Шмитта о диктатуре
- •Глава 15
- •15.1. Марксизм (плеханов, мартов и др.)
- •15.2. Политико-правовые взгляды в.И. Ленина. Марксизм-ленинизм
- •15.3. Политические взгляды и. В. Сталина
- •15.4. Политико-правовая доктрина троцкизма
- •Глава 16
- •16. 1. Политико-правовые взгляды авторов сборника «смена вех»
- •16.2. Политико-правовые взгляды евразийцев
- •Глава 17
- •17.1. Ф. А. Фон хайек и ж. Желев: политико-правовой анализ тоталитаризма
- •17.2. Р. Арон, даль, лейпхарт о демократии
- •17.3. Учение о политических партиях м. Дюверже
- •17.4. Нормативизм и юснатурализм
- •17.5. Политико-правовые теории левого радикализма (г. Маркузе)
- •17.6. «Рождение тюрьмы» м. Фуко
- •Тема 1. Предмет и метод истории политических и правовых учений.
- •Раздел I Политические и правовые учения в древнем мире
- •Тема 2. Политическая и правовая мысль Древнего Востока.
- •Тема 3. Политические и правовые учения Древней Греции.
- •Тема 4. Политические и правовые учения Древнего Рима.
- •Раздел II Политические и правовые учения в Средние века
- •Тема 5. Западноевропейские политические и правовые учения в период Средневековья.
- •Тема 6. Политические и правовые учения в странах Средневекового Востока.
- •Тема 7. Политические и правовые учения в России в Средние века
- •Раздел III Политические и правовые учения в новое время
- •Тема 8. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации.
- •Тема 9. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период ранних буржуазных революций
- •Тема 10. Политические и правовые учения во Франции эпохи Просвещения и Великой французской революции.
- •Тема 11. Основные направления политико-правовой идеологии в сша в период борьбы за независимость
- •Тема 12. Политические и правовые учения в России в период абсолютизма.
- •Тема 13. Политические и правовые учения в Западной Европе в конце XVIII — первой половине XIX в.
- •Тема 14. Политические и правовые учения в России первой половины XIX в.
- •Тема 15. Политические и правовые учения в странах Западной Европы во второй половине XIX в.
- •Тема 16. Политические и правовые учения в России во второй половине XIX в.
- •Раздел IV
- •Тема 17. Политические и правовые учения XX в. В Западной Европе и Северной Америке.
- •Тема 18. Политические и правовые учения в России первой половине XX в.
1.3. Политические и правовые учения древней греции (платон, аристотель)
Древнегреческий философ Платон (427—347 гг. до н. э.) — крупнейший мыслитель античного мира. Платон родился на о. Эгида близ Афин в аристократической семье. Подлинное имя Платона — Аристотель, Платон — прозвище (от «платюс» — широкий, широкоплечий). Платон получил блестящее образование, преуспев во всех сферах античной культуры: изучал философию, имел талант лирического и драматического поэта, увлекался музыкой, живописью, гимнастикой, борьбой, верховой ездой, участвовал в Олимпийских играх и добивался побед. Его учителями были Кратил и Сократ. После казни Сократа Платон, тяжело переживавший смерть учителя, надолго покинул Афины. Вернувшись после странствий, открыл свою школу. Расположенная в роще, связанной с именем аттического героя Академа, она получила название Академии, а ее ученики стали зваться академиками. Просуществовала школа 915 лет (386 г. до н. э. — 529 г. н. э.) и была ликвидирована императором Юстинианом в разгар его гонений на все, что относилось к языческой культуре. Из стен Академии вышли виднейшие законодатели, государственные деятели, ораторы (Ликург, Геперид, Демосфен и др.) и, конечно, философы: Антисфен, Аристипп, Аристотель.
Почти все сочинения Платона дошли до нас целиком. Политико-правовым вопросам посвящены такие работы, как «Государством, «Политик», «Законы» (последняя осталась незавершенной). В^е они написаны в форме диалогов. В каждой (за исключением «Законов») в качестве одного из собеседников фигурирует Сократ, в уста которого Платон вкладывает свои мысли. В последнем диалоге «Законов» от имени автора говорит похилой афинянин.
В «Государстве» Платон рисует картину идеального : о-сударства, отражающего в себе вечные идеи правды к добра. Согласно Платону, государство возникает из многообразия человеческих потребностей и вытекающего отсюда общественного разделения труда. Иными словами, государство создается вследствие неспособности каждого человека в отдельности удовлетворить все свои потребности.
В диалоге «Политик» философ дает классификацию различных форм правления, разделяя их по двум признакам: а) по числу лиц правящих и б) по характеру правления, законному или произвольному. Таким образом, монархии соответствует тирания, а аристократии (тимократии) — олигархия, только демократия остается неизменной. Но критика Платоном государства направлена прежде всего против демократии. Это форма правления, где власть сосредоточивается в руках большинства, в состав которого входят и простолюдины, и богачи, представители лживой мудрости, ораторы и демагоги. Основная черта демократии — отсутствие твердых начал, которое оборачивается произволом толпы (охлократия) и ведет к тирании.
Впрочем, Платон осуждает не только демократию, он ненавидит также тиранию, отрицательно относится к олигархии — власти богатых и к тимократии — власти военных. Этим четырем извращенным видам государственного устройства Платон противопоставляет свой образец совершенного государства, который он называет «прекрасным городом».
Подобно тому, как душа человека состоит из трех частей — разума, воли и чувства, в государстве должны существовать три сословия: 1) философы-правители, 2) воины-защитники и 3) все остальные — купцы, ремесленники, крестьяне.
Первые два класса отделены от третьего глубокой пропастью: у него нет частной собственности и семьи (брака). Этот низший класс, предназначенный удовлетворять материальные потребности государства, не привлекает внимания Платона.
Класс воинов, стражей государственных, организован так, чтобы он был страшен врагам и безопасен для населения города. Высший класс представляет соединение ума, способного созерцать истину, и таланта государственного деятеля. Именно в руки философов вручается абсолютная власть. Их управление не стесняется законами.
Черты характера воинов и философов могут быть усвоены с помощью воспитания. С точки зрения Платона, государственный строй характеризуется не тем, как организована власть, а тем, как поставлено дело воспитания.
Если в «Государстве» Платон сделал попытку создать образец идеального государства, то в «Законах» уделил внимание праву. Согласно Платону, наилучшее законодательство должно подчиняться требованиям высшего абсолютного Первоначала и соответствовать трем главным критериям: 1) ориентироваться не на войну и захват добычи, а на всеобщий мир и справедливость; 2) всемерно способствовать здоровью, силе и красоте граждан как главным благам; 3) иметь своей целью здоровье, разумное и мужественное состояние каждой человеческой души.
Необходимое условие этого — продуманное воспитание граждан. Платоновская теория воспитания предполагает, что люди находятся во власти богов и являются чем-то вроде игрушек, марионеток, дергаемых за нити божественной волей. Среди этих нитей существует «золотая нить», ведущая к благу, — человеческий рассудок. Поэтому цель вое-1 питания заключается в том, чтобы развивать у граждан в | первую очередь рассудительность, что предполагает соблюдение трех главных требований: 1) почитать богов и героев; 2) почитать родителей — как живых, так и умерших; 3) почитать всех своих сограждан. У тех, кто соблюдает их, складывается рассудительное, законопослушное правосознание.
Довольно подробно останавливается Платон на перечислении преступных действий и соответствующих им наказаний. В этом отношении Платон мало отклоняется) от того, что содержится в законодательстве Солона.
Говоря о судоустройстве, Платон отстаивает принцип разделения процесса гражданского и уголовного.
Однако самым великим умом древности считается Аристотель (384-322 гг. до н. э.). Он пытался разработать науку о политике. Главными трудами, в которых освещалась политико-правовая тематика, были «Политика», «Афинская полития», «Этика».
Аристотель видел в чрезмерном единстве государства — даже если оно возможно, что весьма сомнительно — опасность, грозящую гибелью. Ибо государство составляют люди, многие и разные, и оно должно, естественно, быть плюралистичным. Рассматривая различные формы правительств, Аристотель говорил, что совершенство недостижимо и настоящий законодатель должен знать не только то, что лучше всего в абстрактном смысле, но и то, что более всего подходит по обстоятельствам и легко осуществимо.
Он определил три правильные формы государства: монархия, аристократия и полития. У каждой есть свое извращение: тирания, олигархия и демократия соответственно.
Идеальной формой Аристотель считал монархию. Монарх — «сам закон». Высшая добродетель дает ему право «принуждать, не нарушая общей гармонии, так как он правит в интересах всего государства». Все должны с радостью ему повиноваться, видя в этом закон природы. По идее, «царь должен защищать богатых от несправедливостей, а бедных от притеснения».
Аристократия, по Аристотелю, — «правительство, сформированное из самых лучших людей». Это чистая форма «аристократии», основанная только на добродетели. Но есть и такая аристократия, где в расчет берется богатство. В извращенной форме аристократии — олигархии — правят уже только богатые, заботясь о своих личных выгодах.
Третья правильная форма государства — полития. Здесь управляет большинство, здесь компромисс между принципами свободы и богатства, попытка «объединить свободу бедных и богатых», не давая никому преимущества.
В предпочтении власти большинства власти немногих «лучших» есть элементы истины, считает Аристотель, «хотя это сопряжено с трудностями»: когда собирается множество простых людей, их опыт и коллективный разум богаче, чем у горстки «лучших» («Гость лучше судит об угощении, чем повар»).
Размышляя о стабильности государства, Аристотель считал, что нужно думать и о бедных, «ибо у государства, где множество бедняков исключено из управления, неизбежно будет полно врагов». Правление «лучших» — идеальный вариант, но требует добродетелей, «недосягаемых для обычных людей», и на практике полития, основанная на ограниченном избирательном праве, — «лучшая форма для большинства государств и лучшая жизнь для большинства людей». Он видит опасность, возникающую, если в конституции преобладает один какой-нибудь принцип, и рекомендует смешанную конституцию, где правительстве подбирается по двум принципам — богатства и количества голосов. Подобная система просуществует долго, если только нет чрезмерной бедности и чрезмерного богатства. Аристотель был убежден, что «бедность порождает бунт \ преступления», что там, где нет среднего класса и бедных огромное большинство, возникают осложнения, и государство вскоре гибнет. Понимая, что политическая стабильность зависит от социального и экономического равенства, Аристотель против эгоистического правления как богатой плутократии (олигархии), так и лишенного собственности пролетариата (демократии). Лучшее общество формируется из среднего класса, и государство, где этот класс многочисленнее и сильнее, чем оба других, вместе взятых (ил* хотя бы каждый в отдельности), управляется лучше всего ибо обеспечено равновесие.
Взгляды Аристотеля на собственность развивались I прямом споре с Платоном, которому он приписывал защиту общественной собственности. Аристотель не считал что частная собственность вредит моральному совершенству, доказывая это четырьмя соображениями:
1) «Когда у людей есть личные интересы, они не ропщут один на другого, а заняты каждый своим делом, и прогресс ускоряется». В коммунистической системе тот, кто работает много и получает мало, негодует на работающего мало и получающего много.
2) Обладание чем-то доставляет удовольствие, «ибо все, или почти все, любят деньги и другие подобные вещи». Аристотель резко отделяет такую любовь к собственности от эгоизма и мелочности, рассматривая ее с точки зрения самореализации и самоуважения.
3) При общественной собственности никто не может быть щедрым и великодушным, так как ни у кого ничего нет. В системе частной собственности богатство и неравенство «дают возможность проявлять щедрость и милосердие».
4) Видимо, идея частной собственности глубоко укоренилась в душе человека, если существует так долго, — «нельзя пренебрегать опытом веков». Что до коммунизма, то «если б он был хорош, то за столько лет примеры его были бы известны».
Аристотель знал о бедах, сопутствовавших системе частной собственности, но считал, что они «вызваны совсем другой причиной — порочностью человеческой натуры». Несовершенство общества исправляется не уравнением состояний, а моральным улучшением людей. «Начинать реформу нужно не столько с уравнения собственности, сколько с того, чтобы приучить благородные души обуздывать желания и принудить к этому неблагородные (то есть мешая им, но не применяя грубую силу)». Законодатель должен стремиться не к равенству, а к выравниванию собственности. Важно не у кого собственность, а как ее используют, но это — вопрос морали, а не политэкономии.
Резкое неравенство собственности опасно для равновесия государства, поэтому Аристотель хвалит общество, где средний класс сильнее всех. Там же, где «у одних много, у других — ничего», конституционное государство не удержится и может прийти к двум крайностям — плутократическому режиму (олигархии) в интересах только богатых или же к пролетарскому режиму (демократии) — в интересах городской бедноты. Любая крайность может увенчаться тиранией.
Платон искал абсолютной справедливости, Аристотель понимал, что существует основная дилемма — власть закона или власть людей. Соглашаясь, что закон, придуманный людьми, никогда не будет совершенным, он подчеркивал, что «власть закона предпочтительнее власти любой личности» и что чиновники должны регулировать только в случаях, когда закон безмолвствует, так как общий принцип главнее всех частных. Правление на основе закона не может быть абсолютно справедливым, но все же оно — меньшее зло, чем произвол и страсти, присущие правлению, основанному на власти человека.
Концепция Аристотеля о власти закона оставалась одной из ведущих и в средние века, когда политические отношения строились еще на обычае. Позднее она стала одним из краеугольных камней европейского конституционного здания. Вероятно, это — наиболее важное наследие, оставленное Аристотелем.
Хотя он был консерватором, даже для своего времени,' во всех его трудах чувствуются мудрость, благородство, умеренность, широта взглядов, доступность для новых идей, отвращение к догматизму, понимание сложности и запутанности людских дел. В нем ощущается свободный, открытый ум. В XX в. мы могли убедиться в том, что нет угрозы для цивилизованного мира страшнее, разрушительнее и смертельнее, чем фанатизм, который начинается с непреклонной уверенности и непримиримости и кончается резней во имя «высоких идеалов».
Рим воспринял греческую цивилизацию и передал ее Европе — не столько через идеи, сколько через учреждения. Закон и администрация — два великих вклада Рима я концепцию и практику правительств западного мира. Римский закон, постоянно приспосабливающийся к изменениям политической обстановки, до сих пор, спустя две тысячи лет, в силе в Европе, Америке, многих странах Азии, Африки. Гибкость римского права, способность адаптироваться, вырастать из закона полиса в закон мировой империи, готовность принять в общество иностранцев с чужим языком и религией — это, в сущности, признак высшей государственной мудрости.