Глава 9 Представители немецкой классической философии 209

субъективная воля достигает объективности и, следова­тельно, сферы действия закона; сама же по себе мораль­ная воля не наказуема.

Абстрактное право и мораль являются двумя односто­ронними моментами, которые приобретают свою действи­тельность и конкретность в нравственности, когда поня­тие свободы объективируется в наличном мире в виде се­мьи, гражданского общества и государства. Именно им посвящена третья часть, которую необходимо рассмотреть более подробно, чтобы понять, каким образом Гегель стро­ил свою философию права.

Вначале автор дает определение семьи. «Семья как не­посредственная субстанциальность духа имеет своим опре­делением свое чувствующее себя единство, любовь, так что умонастроение внутри семьи состоит в обладании само­сознанием своей индивидуальности в этом единстве как в себе и для себя сущей существенности, чтобы являть себя в ней не как лицо для себя, а как член этого единства». За­тем философ исследует осуществление семьи в трех аспек­тах: брак, его внешнее существование, т. е. имущество, а также воспитание детей и распад семьи. В браке содержит­ся жизнь в ее целостности, в «действительности рода и его распространения». Но в то же время это и духовное един­ство, осознанная любовь, возникающая при встрече пред­ставителей двух полов. Это единство основано на духов­ных узах, становящихся «субстанцией», узах, которые сами по себе неразрывны. Брачный союз как любой договор ве­дет к передаче имущества. Рассмотрев вопрос об имуще­стве семьи, составляющий классическую проблему брач­ного права, Гегель переходит к воспитанию детей и распа­ду брака.

Главное же внимание в третьей части философ уделяет гражданскому обществу и государству. «Гражданское обще­ство, — пишет Гегель, — создано, впрочем, лишь в совре­менном мире, который всем определениям идеи предос­тавляет их право». Гражданское общество — сфера реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки зрения развития понятия права, это не­обходимый этап, так как здесь демонстрируются взаимо­связь и взаимообусловленность особенного и всеобщего. Развитость идеи предполагает достижение такого единства, в рамках которого противоположности разума, в частно­сти моменты особенности и всеобщности, свобода част­ного лица и целого, признаны и развернуты в их мощи. Этого не было ни в античных государствах, ни в платонов­ском идеальном государстве, где самостоятельное разви­тие особенности (свобода отдельного лица) воспринима­лось как порча нравов и предвестник гибели нравственно­го целого — государства, ни при феодализме.

На ступени гражданского общества по схеме Гегеля, еще не достигнута подлинная свобода, так как стихия столкновений частных интересов ограничивается необхо­димой властью всеобщего не разумно, а внешним и слу­чайным образом. Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми интересами антагони­стическое общество, как войну всех против всех. Тремя основными моментами гражданского общества, по его мнению, являются: система потребностей, отправление правосудия, полиция и корпорация. В структуре граждан­ского общества Гегель выделяет три сословия: I) субстан­циальное (землевладельцы — дворяне и крестьяне); 2) про­мышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники); 3) всеобщее (чиновники). Освещая социально-экономи­ческую проблематику, Гегель признает, что даже при чрез­мерном богатстве гражданское общество не в состоянии бороться с чрезмерной бедностью и возникновением чер­ни, под которой он имеет в виду пауперпзированную часть населения, и, исходя лишь из своих внутренних возмож­ностей, решить проблему бедности. Диалектика внутрен­них противоречий заставляет общество выйти за свои гра­ницы в поисках новых возможностей в международной торговле и в колонизации. К современным формам колонизации, приводящим к закабалению отсталых стран и на­родов, Гегель в принципе относится отрицательно. «Осво­бождение колоний, — подчеркивает он, — оказывается ве­личайшим благом для метрополии, подобно тому, как ос­вобождение рабов было величайшим благом для их господина».

В разделе о гражданском обществе Гегель освещает так­же вопросы закона (положительного права), правосудия и деятельности полиции, хотя эта тематика в соответствии с принципом конкретизации понятия права должна была бы рассматриваться в той части «Философии права», где речь идет о государстве. Обоснование Гегелем такого измене­ния в структуре изложения приобретает социапьно-поли-тическое звучание. Гегель исходит из того, что в сфере граж­данского общества имеет место реальное функционирова­ние собственности, сила которой должна найти свое подтверждение в защите собственности со стороны зако­на, суда и полиции. Эти институты призваны отстаивать всеобщие интересы данного строя.

Гегель обосновывает необходимость публичного огла­шения законов, публичного судопроизводства и суда при­сяжных. Критикуя концепцию вездесущего полицейского государства, он вместе с тем не указывает границы поли­цейского вмешательства в частные дела. Высшие интере­сы гражданского общества, охраняемые законодатель­ством, судом и полицией, ведут по логике развития поня­тия права за пределы этой сферы — в область государства. Гражданское общество и государство, по его концепции, соотносятся как рассудок и разум: гражданское общество — это «внешнее государство*, «государство нужды и рассудка», а подлинное государство разумно. Поэтому в философс-ко-логическом плане гражданское общество расценивает­ся им как момент государства, как то, что «снимается» в государстве.

Развитие гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие государства как его основания. «Поэтому

в действительности, — подчеркивает он, — государство есть вообще первое, внутри которого семья развивается в граж­данское общество, и сама идея государства распадается на эти два момента...» В государстве, наконец, достигается тождество особенного и всеобщего, нравственность дости­гает своей объективности и действительности как органи­ческая целостность. Гражданское общество в трактовке Гегеля — это опосредствованная трудом система потреб­ностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. Формирование такого общества, которого не было в античности и в сред­невековье, связано с утверждением буржуазного строя. Ге­гель подметил этот существенный факт новейшего соци­ально-экономического развития и применил его к пробле­мам государства, права, политики. Весьма содержательно Гегель анализирует роль труда в системе потребностей, со­циально-экономические противоречия, поляризацию бо­гатства и нищеты, частнособственнический характер об­щества, роль законодательства, суда и публичной власти в защите частной собственности и т. д. К теоретическим за­слугам Гегеля относится также четкая принципиальная постановка вопроса именно о взаимосвязи социально-экономической и политической сфер гражданского обще­ства и государства, о необходимом, закономерном, диалек­тическом характере этих связей и соотношений.

Государство Гегель рассматривает с трех позиций Во-первых, как внутреннее государственное право (государ­ственный строй, из которого вытекает власть государя, правительства, закона). Во-вторых, как отношение отдель­ного государства к другим государствам. В-третьих, как идею, реализующуюся в единстве двух первых подходов и сообщающую себе в процессе всемирной истории свою действительность.

По отношению к сферам частного права и частных ин­тересов семьи и гражданского общества государство вы­ступает как «внешняя необходимость и их высшая власть». Общественные институты, составляющие государствен­ный строй, являются «столпами общественной свободы, так как... в них самих наличие в себе соединение свободы и необходимости». Человек осуществляет себя как граж­данин, повинуясь. Личность в мире Гегеля — ничто, госу­дарство — все. Гегель определяет государство как реализа­цию свободы. Личность ценна только потому, что она часть государства. Обожествление государства увенчано изрече­нием: «Государство — осуществление божественной идеи на Земле». Так как оно — осуществленный разум и дух, то его законы — проявление объективного разума, и «только тот, кто повинуется, свободен». Ограничения порывов, дер­заний, желаний не стесняют свободу — это, по Гегелю, не­обходимые условия, заставляющие человека приспосабли­вать свое поведение к высшим замыслам государства. Подчиняясь, отождествляешь себя с этими замыслами и находишь в этом истинную свободу. Если личность ведет себя в гармонии с целями государства — она свободна, так как государство — высшая форма свободы. Таким образом, «противоречие между свободой и необходимостью исче­зает».

Основной закон государства — конституция. Гегель про­тив демократического понимания конституции как орудия производства, сознательно оформленного для желаемых целей. Конституцию «нельзя рассматривать как нечто со­зданное, хотя бы она и возникла когда-то. К ней следует относиться как к чему-то существующему само по себе, божественному и вечному, находящемуся превыше всего сделанного человеком».

Г.В.Ф. Гегель исследует государство и более конкретно, как тонкое равновесие между единичностью государя, осо­бенностью правительства и органов управления и всеобщ­ностью народа. Обращаясь к истории, Гегель находит, что вначале было «повелительное господство, с одной сторо­ны, и инстинктивное подчинение — с другой». Принцип «вождизма» подчеркнут Гегелем в разборе достоинств мо­нархии, аристократии и демократии.

Гегель выступает сторонником конституционной мо­нархии. Для него народ без монарха — бесформенная мас­са. Правда, монархия должна быть устроена разумно, т. е. основываться на разделении властей: верхняя (королевская власть государя), средняя (правительственные чиновники) и нижняя (законодательный двухпалатный парламент, в ко­тором верхняя палата — наследственная, а нижняя — вы­борная). Все власти составляют неразрывное единство, а высшим их выражением является монарх. Совершенней­шей реализацией политической разумности для Гегеля была Пруссия.

В отношениях с другими государствами государство определяет свою линию, исходя из собственных интере­сов и реализуя свою волю. Причем эти отношения состав­ляют «прерогативу власти государя, которой потому толь­ко единственно и непосредственно принадлежит право командовать вооруженными силами, поддерживать отно­шения с другими государствами посредством послов и объявлять войну, заключать мир, а также право заключать другие договоры». Обожествляя вождей народа, ставя их выше обычных правил этики, Гегель в таком же духе рас­сматривает отношения между государствами. История — не ряд не связанных и бессмысленных событий, а прогрес­сирующее становление разума. «Всемирная история есть необходимое только из понятия свободы духа развитие моментов разума и тем самым самосознания и свободы духа — истолкование и осуществление всеобщего духа».

Для каждой эпохи мировой дух избирает одну нацию, чья линия — «продвижение саморазворачивающегося са­мосознания мирового разума». Избранная нация господ­ствует всю эпоху, а прочие, «лишенные права», «не входят в счет мировой истории». Как узнать, кому мировой разум поручает время от времени руководство миром? Ответ Геге­ля: история — это «мировое судилище». Присутствие мирового разума узнается по военной победе, поражение дока­зывает, что разум уже не в гармонии с данным народом.

Отрицая закон и мораль в международных отношени­ях, Гегель считает войну средством решать конфликты. Прилагая свою теорию к разным народам, он обнаружил, что всемирный разум разворачивался в четырех главных эпохах в образе восточной монархии, затем греческой, рим­ской и, наконец, достиг высшего уровня в Пруссии, пред­ставляющей «примирение объективной истины со свобо­дой».

8 завершение следует сказать, что «Философию права» Гегель написал уже в зрелом возрасте, и это его произведе­ние можно считать характерным для состояния юридичес­кой мысли 1821 г. Влияние ее, как и всей философии Геге­ля огромно. Учение Гегеля стало основой и для либераль­ных, и консервативных, и реакционных радикальных концепций.