- •Учебное пособие
- •Авторский коллектив:
- •Глава 1
- •Политико-правовая мысль древнего китая (конфуций)
- •1.2. Политико-правовая мысль древней индии («артхашастра»)
- •1.3. Политические и правовые учения древней греции (платон, аристотель)
- •1.4. Политико-правовое учение цицерона
- •1.5. Учение римских юристов о праве
- •1.6. Политико-правовые взгляды августина
- •Глава 2
- •2.1. Фома аквинский - основоположник политико-правовой доктрины католицизма
- •2.2. Политико-правовое учение марсилия падуанского
- •2.3. Мыслители арабского востока (абу наср, авиценна, низами, ибн халдун)
- •Глава 3
- •3.1. Языческие учения об обществе и государстве
- •3.2. Древнерусские политико-правовые учения (иларион, д. Заточник, в. Мономах)
- •3.3. Политико-правовая мысль золотой орды
- •Глава 4
- •4.1. Макиавелли - основоположник новой политической науки
- •4.2. Учение о суверенитете ж. Бодена
- •4.3. Политико-правовые идеи раннего социализма (т. Мор, т. Кампанелла)
- •Глава 5
- •5.1. Политическая концепция «москва - третий рим»
- •Глава 5. Политико-правовые учения в России в XV—XVI вв. 95
- •5.2. Политические воззрения ивана грозного
- •5.3. Политические взгляды а. Курбского
- •5.4. Политико-правовая полемика ивана грозного и андрея курбского
- •5.5. Еретические учения. Иосиф волоцкий и вассиан патрикеев: борьба иосифлян и «нестяжателей»
- •5.6. Политические взгляды и.С. Пересветова
- •5.7. Политические воззрения максима грека
- •5 8. Ермолай еразм и концепция социально-экономических реформ
- •Глава 6
- •6.1. Политико-правовые учения в голландии (г. Гроций, спиноза)
- •6.2. Политико-правовые учения в англии (т. Гоббс, д. Локк)
- •6.3. Учение ш. Монтескье о разделении властей
- •6.4. Ж. Ж. Руссо об общественном договоре
- •6.5. Учение об уголовном праве ч. Беккариа
- •6.6. Рождение теории федерализма (т. Джефферсон, а. Гамильтон)
- •Глава 7
- •7.1. Государственная концепция XVII в.
- •7.2. Раскол. Политико-правовые взгляды никона и протопопа аввакума
- •7.3. Политико-правовые взгляды на северном кавказе в XVI—XVII вв.
- •Глава 8
- •8.1. Политико-правовая доктрина петра I
- •8.3. Политико-правовые учения русских ученых и просветителей середины - второй половины XVIII в.
- •8.4. Просвещенный абсолютизм
- •Глава 9
- •9.1. Учение и. Канта о государстве и праве
- •9.2. Политико-правовое учение и. Г. Фихте
- •9.3. Философия права г. В. Ф. Гегеля
- •Глава 9 Представители немецкой классической философии 209
- •Глава 10
- •10.1. Историческая школа права (гуго, савиньи, пухта)
- •10.2. Консервативная политико-правовая доктрина (бёрк, де местр)
- •10 3. Европейский либерализм (и. Бентам, б. Констан)
- •10.4. Развитие политико-правовых идей либерализма в трудах де токвиля, д. Милля, еллинека
- •10.5. Политико-правовые теории утопического социализма (сен-симон, ш. Фурье, р. Оуэн)
- •Глава 11
- •11.1. Политико-правовое учение н.М. Карамзина
- •11.2. Политико-правовое учение м.М. Сперанского
- •11.3. Революционное движение первой половины XIX в,
- •11.4. Теория «официальной народности»
- •11.5. Политико-правовые учения западников
- •11.6. Политико-правовые учения славянофилов
- •Глава 12
- •12.1. Учение маркса и энгельса о государстве и праве
- •12.2. Социологический позитивизм г. Спенсера
- •12.3. Политические взгляды л. Гумпловича
- •12.4. Юридический позитивизм (р. Иеринг, д. Остин)
- •12.5. Политико-правовые взгляды ницше
- •Глава 13
- •13.1. Политико-правовые учения революционного народничества. Разночинцы
- •13.2. Либеральные политико-правовые учения середины XIX - начала XX в.
- •Глава 14
- •14.1. Социологическая юриспруденция (л. Дюги, м. Ориу, е. Эрлих, р. Паунд)
- •14.2. Политическая социология вебера
- •14.3. Концепция власти б. Рассела
- •14.4. Теория элит
- •14.5. Фашизм
- •14.6. Учение к. Шмитта о диктатуре
- •Глава 15
- •15.1. Марксизм (плеханов, мартов и др.)
- •15.2. Политико-правовые взгляды в.И. Ленина. Марксизм-ленинизм
- •15.3. Политические взгляды и. В. Сталина
- •15.4. Политико-правовая доктрина троцкизма
- •Глава 16
- •16. 1. Политико-правовые взгляды авторов сборника «смена вех»
- •16.2. Политико-правовые взгляды евразийцев
- •Глава 17
- •17.1. Ф. А. Фон хайек и ж. Желев: политико-правовой анализ тоталитаризма
- •17.2. Р. Арон, даль, лейпхарт о демократии
- •17.3. Учение о политических партиях м. Дюверже
- •17.4. Нормативизм и юснатурализм
- •17.5. Политико-правовые теории левого радикализма (г. Маркузе)
- •17.6. «Рождение тюрьмы» м. Фуко
- •Тема 1. Предмет и метод истории политических и правовых учений.
- •Раздел I Политические и правовые учения в древнем мире
- •Тема 2. Политическая и правовая мысль Древнего Востока.
- •Тема 3. Политические и правовые учения Древней Греции.
- •Тема 4. Политические и правовые учения Древнего Рима.
- •Раздел II Политические и правовые учения в Средние века
- •Тема 5. Западноевропейские политические и правовые учения в период Средневековья.
- •Тема 6. Политические и правовые учения в странах Средневекового Востока.
- •Тема 7. Политические и правовые учения в России в Средние века
- •Раздел III Политические и правовые учения в новое время
- •Тема 8. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации.
- •Тема 9. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период ранних буржуазных революций
- •Тема 10. Политические и правовые учения во Франции эпохи Просвещения и Великой французской революции.
- •Тема 11. Основные направления политико-правовой идеологии в сша в период борьбы за независимость
- •Тема 12. Политические и правовые учения в России в период абсолютизма.
- •Тема 13. Политические и правовые учения в Западной Европе в конце XVIII — первой половине XIX в.
- •Тема 14. Политические и правовые учения в России первой половины XIX в.
- •Тема 15. Политические и правовые учения в странах Западной Европы во второй половине XIX в.
- •Тема 16. Политические и правовые учения в России во второй половине XIX в.
- •Раздел IV
- •Тема 17. Политические и правовые учения XX в. В Западной Европе и Северной Америке.
- •Тема 18. Политические и правовые учения в России первой половине XX в.
Глава 3
ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ
ВДРЕВНЕРУССКОМ
ГОСУДАРСТВЕ
Древнерусская литература является сокровищницей отечественной культуры. Сквозь столетия до нас дошли образцы правовой мысли русских князей и ученых монахов из Киевской, Владимирской и других земель. Замечательными памятниками культуры являются поучения князей, жития святых, исторические и публицистические произведения Илариона, Нестора, Владимира Мономаха, Луки Жидяты, Серапиона Владимирского, Даниила Заточника и прочих авторов. (По средневековой традиции многие не подписывались, оставшись для потомков анонимными.) Это были высокообразованные люди, патриоты. При всем разнообразии жанров и стилей четко прослеживается мысль о единении и процветании Русской земли, хотя очевидно византийское культурное влияние. Константинополь вообще рассматривал Русь как вассальное государство, русских князей — как слуг императора. Поэтому многие авторы XI—XIII вв. теоретически обосновывали независимость Русского государства, не отрицая позитивное влияние Царьграда на молодое восточнославянское государство.
3.1. Языческие учения об обществе и государстве
В древнеславянском обществе своеобразное политическое учение формировалось в обычаях, утверждаемых властью и закрепленных в мнениях, традициях и правилах поведения в обществе. Такие правовые обычаи составляли юридический быт славяно-русских племен. Фрагменты древнерусских правовых обычаев и юридического быта запечатлены как в письменных источниках, так и фольклоре, подтверждаются археологическими и этнографическими исследованиями. Очевидно, что древние славяне имели представление об обществе, государстве и праве.
Юридический быт и понимание общества древними племенами подробно описаны Н.И. Костомаровым, И. Забелиным, И.П. Сахаровым, Б.А. Рыбаковым и др. Общество в их понимании тождественно с территориальной общиной {вервь, мир, собственно община). На юридические представления влияли религиозное мировоззрение, взаимодействие с другими народами, природно-географические условия и социально-экономические факторы. Основываясь на этом, исследователи выделяют социальную структуру, согласующуюся с общественными представлениями древних славян.
Племя — крупная этносоциальная организация эпохи первобытнообщинного строя, состоявшая из фратрий и родов. Племя имело общность территории, самосознания, но элементы хозяйства, обычаев и культа могли отличаться. В силу этого оно не могло быть устойчивой организацией, особенно в условиях складывающейся государственности. Действительно, в источниках VI—XII вв. называется разное количество древнерусских племен (от трех до четырнадцати).
Род — коллектив кровных родственников, ведущих происхождение от общего предка, носящих общее родовое имя. Элементы хозяйства здесь также могли отличаться. Поэтому и род не являлся устойчивой организацией.
Семья — основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимными моральными и экономическими обязательствами. Как устойчивое объединение, семья возникает с разложением рода. Встречаются различные виды семей, например, маленькие и большие. Экономически и социально малая семья еще не сформировалась.
Вервь — семейная община, большая семья в Древней Руси. Сформировалась в результате разложения рода. Экономически и социально могла выжить только большая семья. Вервь трансформировалась в соседскую, территориальную общину. Во главе такой семьи (верви) стоял старейший представитель сообщества, наиболее почитаемый «старец», «муж нарочитый» (позднее староста). Вервь состояла, как правило, из трех поколений. Далее в верви следовал старший сын. Однако его распоряжения имели силу только при общем согласии младших, когда они видели, что брат поступает с ними «по-отечески». Считалось, что сыновей должно быть не менее трех. После сыновей шли племянники. По мере численного роста верви из нее обособлялись старшие сыновья. Поэтому недвижимое имущество (двор) оставалось в наследство младшему сыну. Отголоски древнего обычая сохранились в фольклоре, где младший сын — положительный персонаж.
Происхождение слова «вервь» интерпретируют по-разному. Одни связывают его с веревкой, которой отмеряли участок земли, другие —с расселением славян вдоль рек. Если посмотреть на территорию, заселенную такой общиной, получается нечто похожее на веревку с узелками — семьями. Наконец существует версия, что слово «вервь» происходит из правил семейных отношений в общине, отражая круговую поруку «связанных» друг с другом родственников. Государство в понимании славян являлось организацией, притеснявшей родоплеменные устои общества. Слово «государство» — позднего происхождения. Славяне употребляли такие термины, как страна, земля, а также обозначения лиц, обладавших властью: князь, боярин, старец, муж нарочитый, витязь-дружинник и др.
Во время формирования Древнерусского государства прослеживается конфронтация юридических представлений славянских племен с княжеским киевским правом. Эта дуалистичность проявилась, например, в казни древлянами князя Игоря. С их точки зрения, Игорь выступал как грабитель, так как нарушал обычай собирать княжескую дань единожды в год, и повторное взимание вызвало протест. Последующая борьба Ольги, Святослава и Владимира с древлянами, северянами и вятичами тоже свидетельствует об антагонизме интересов князя и общины. Князья пытались утвердить свое право, что вызывало вооруженное противодействие, отмеченное на протяжении всего X в.
Первую попытку приспособить язычество к государственности предпринял князь Владимир (980—1015). Князь успел утвердить языческий пантеон богов и пытался как-то обосновать свою политическую власть. Однако языческая мораль не воспринимала государственность. Теологическое обоснование власти и права сформулировали мировые религии. Христианские и мусульманские соседи Древней Руси могли признать молодое государство, но только в случае принятия одной из религий. При выборе веры Владимир остановился на христианстве, которое было принято в качестве официальной религии в 988 г. С того времени прослеживается следующий этап дуализма власти, в котором находят свое отражение христианское (государственное) и языческое (антигосударственное) начала.
Право в языческом обществе реконструируется источниковедческими методами. Еще до принятия христианства упоминается языческий «Закон русский». «Повесть временных лет» говорит, что древляне и другие племена «сами творят себе закон» и что их обычаи отличаются от более правильного, с точки зрения летописца, юридического быта полян. Некоторые восточнославянские племена (вятичи и северяне) входили в состав Хазарин, а позднее — в независимое от Киева Чернигове-Тмутараканское княжество Мстислава Великого. Поэтому право у этих племен в некоторых чертах отличалось от права Киевского государства.
Первоначально порядок (ряд) регламентировал князь и его судьи. Языческий судья, по свидетельству современника, не ведал божьей истины, поэтому судил по понятиям, исходя из собственного разумения правды и интуиции («сердца»). В «теории права» древних славян имелись некоторые юридические понятия — обида, суд, наказание и др., — но на этом теоретические представления о праве заканчиваются.
Сохранившиеся фрагменты правовых обычаев древних славян говорят о том, что имущественные споры и уголовные дела (напомним, что структуры права еще не было) рассматривали князь или старейшины-жрецы. Если мнение князя или судьи оспаривалось, исход дела решал вооруженный поединок. Высшей мерой наказания первоначально фигурировала смертная казнь. Среди других наказаний — изгнание из рода (изгойство) и штрафы. Семейно-брачные обычаи, основанные на патриархате, допускали многоженство, воровство и выкуп невесты. Добрачное прелюбодеяние не пресекалось. Любые имущественные вопросы регулировались внутри общины.
Против язычества выступила церковь, во многих древнерусских произведениях осуждаются древние «бесовские» обычаи, дохристианская мораль славянского общества. В ее понимании «языческое» и «сатанинское» не имело принципиального отличия, тогда как христианское учение исходит из христианской благодати, поскольку благодать первична, а закон вторичен. Уже по первым политическим учениям Древней Руси государство и право производны от благодати христианской веры, а первобытнообщинное язычество антагонично благодати. Следовательно, языческое верование воспринимается не просто как антихристианское, но и как вредное государственности, как антиобщественная и противоправная деятельность. Исходя из этого, язычество, ересь, преступления против веры возглавляют иерархию тяжких противоправных деяний.