57. Драма «Лодка». Сюжет, образы, поэтика.

«Лодка». « Лодку» и её многочисленные варианты («Шлюпка», «Шайка разбойников», «Атаманская шайка», «Атаман», «Черный ворон», «Ермак») в академической фольклористике 19 века, относили к разбойничьему фольклору, а в кругах революционно – демократической критики считали лодку произведением героического фольклора. По сути, в самом тексте народной драмы никакого противопоставления нет, а есть и разбойничье и героическое начало, что в контексте пьесы одно и то же. Вольность, свобода, независимость от хозяев и господ, жизнь по своим собственным представлением о справедливости – всё это выражено в лодке.  В составе пьесы в разных вариантах лежать разные эпизоды – как по количеству (одноэпизодные и многоэпизодные), так и по мотивам (различно решаемый любовный мотив: Атаман, влюбленный в девушку Ларизу, Лариза предана своему рыцарю, а рыцаря убивают, Лариза пронзает свою грудь кинжалом («Черный ворон»); Атаман влюблен в Раизу, Раиза ему отказывает, в отместку атаман хочет женить на Раизе Приклонского, Приклонский оказывается отцом Раизы («Шлюпка»)). Обязательным ядром лодки было «плаванье» по реке, во время которого происходил диалог между атаманом и есаулом. Атаман отдает приказания посмотреть в «подозрительную трубку» и объявить, что видно вдали. Есаул видит усадьбу, разбойники плывут к ней, высаживаются на берег, где грабят барский дом.  Записанные тексты лодки представляют синтез фольклорных и литературных влияний. Так, с одной стороны, заметно присутствие русской поэзии 18 века – начала 19 веков - Г.Р.Державина, В.А Жуковского, А.С Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Ф.М Глинки, А.М Толстого и др., пришедших на фольклорные подмостки их школьных хрестоматий, лубочных изданий. Стихи, естественно, искажались в устном, вариативном исполнении. С другой – собственно сюжетное повествование – где меньше, где больше – члениться текстами другой жанровой природы: фольклорными историческим, лирическими песнями, жестокими романсами, пословицами, прибаутками балаганных дедов.

58. Драма «Царь Максимилиан». Сюжет, образы, поэтика.

Царь Максимилиан — царь, решивший жениться на иностранной царице и отказаться от православной веры. Сын царя, Адольф, выступает против женитьбы отца. Пытаясь переломить решение сына, царь Максимилиан заключает Адольфа под стражу, а, в конце концов, и казнит. Конфликт драмы между царем и его непокорным сыном носит в большинстве вариантов религиозный характер. Максимилиан – «плохой» царь, язычник, поклоняется «кумирическим богам»; его сын Адольф, «хороший» верует в Иисуса Христа. Адольф угнетаем и преследуем своим отцом, несправедливо гоним, а впоследствии казнён. Жестокий царь – отец - отмщен скорым приходом Смерти (сцена казни Максимилиана Смертью аналогична эпизоду «Царь Ирод и Смерть» - это «общее место» драматического фольклора.) Царевич мог быть хорошим царем – такова бессознательная коннотация сюжета.  В большей части вариантов «Царя Максимилиана» (с преобладанием религиозного конфликта) царю не удается вернуть царевича в свою веру в «кумирических богов», и он приказывает казнить царевича. Симпатии играющих этот спектакль на стороне царевича – христианина, это бесспорно. Драма развилась и распространилась, без сомнения, в христианской среде.  Драму условно можно поделить на две части: до казни – она окрашена трагическими красками, и после казни – напротив, пестрит комическими сценами. На предмет и характер комизма этой трагической по тематике вещи повлиял карнавал. Тело казненного царевича необходимо убрать со сцены. Царь велит привести стариков – гробокопателей. Вступают в действие исконные словесные приёмы комизма, рожденные в недрах фольклора, а именно игра в «испорченный телефон»: «Уберите это тело…» - «Какое нам дело…», «Чтоб черви не точили…» - «А нас черти не утащили…» и т.д. Количество комических персонажей в связи с необходимостью убрать покойника увеличивается: Доктор приходит лечить гробокопателей: то они плохо слышат, то не понимают, то у одного болит голова, у другого – ноги и т.д. «Вылеченные» дубинкой старики соглашаются убрать тело, но делают это кощунственно. Гробокопатели обыскивают царевича, снимают ордена, шарят по карманам, дерутся; не поделив награбленное, падая, один из них попадает пальцем в рот царевича, тот кусает палец старика, вскакивает и убегает.