43. Колыбельные песни.

Прагматика колыбельных песен очевидна – колыбельные песни должны успокоить и усыпить ребёнка. Главное в колыбельной – ровный, убаюкивающий напев.

Мифологический мотив:

Возможно, колыбельные песни, дошедшие до нас, - это анахроническая форма древних вокативных (т.е. звательных) форм. Чтобы защитить спящего ребёнка, необходимо было произнесение магических формул, отгоняющих вредоносные силы. Они должны были уйти, но и унести с собой бессонницу младенца. Популярен в славянском фольклоре мотив «обмена» бессонницы на сон. Многообразием городской житель вряд ли удивит собирателя колыбельных песен. А вот в деревнях, где еще жива традиция классического традиционного фольклора, репертуар колыбельных песен по-прежнему богат. Утилитарный характер колыбельной песни спроецировал ее ритмичность и монотонность.

Поэтика и стилистика колыбельной песни находится в зависимости от адресата: всё предельно упрощено. Действующие лица колыбельной песни: безобидные домашние животные, птицы. “То, что делают люди, здесь делают животные». Если это хищник, то он назван ласково – серенький волчок.

Существовала «долгая» и «короткая» традиция исполнения колыбельных песен. Колыбельные песни, сложенные из блоков, выстраивающихся в единый сюжет, - это «долгоё баюканье» (капгопольские байки); свободное же чередование сюжетных мотивов, напоминающее частушки, - «короткое байканьё» (волгодские байки).

Колыбельные песни содержали в себе большой пласт информации об окружающем мире, о ролях членов семьи, о традиционных занятиях, т.е. имели познавательную функцию.

Помимо доступных пониманию ребенка тем в колыбельных песнях звучали, сентенции, рассчитанные на взрослую аудиторию (вероятно, ребенок засыпал, а исполнительница колыбельной хотела, чтобы члены семьи услышали ее рассуждения на «злобу дня» о семейных взаимоотношениях.)

Анахронизмом в колыбельных песнях выглядит тема пожелания смерти ребенку (анахронизм – ошибочное, намеренное или условное отнесение событий, явлений, действий, личностей к др. времени, эпохе относительно фактичной хронологии).

Сами носители колыбельного фольклора объясняют тему смерти социальными причинами, другие - шуточным попранием самого святого чувства, третьи – магическим анахронизмом заговорных форм.

Исполнение колыбельной песни, содержащей положение «поскорее умирай», сопряжено также с желанием обмануть дух смерти, чтобы он оставил в покое уснувшего, незащищенного ребенка. Таким образом, колыбельная, дошедшая до нашего времени, скорее всего, анахронизм древних заклинательных форм.

44.Обряды перехода.

Обряды перехода – это переломные моменты, существующие в жизни каждого человека и связанные с перипетиями в социуме или природе, когда необходимо обеспечить человеку гармоничный, безболезненный переход из одного состояния (сезонного, хозяйственного, социального, психологического, физического) в другое.( Концепт и термин «О.п.» связан с именем французского фольклориста Арнольда Ван Геппена).

Обряды перехода делятся на: 1) обряды отделения от прежнего мира (прелиминарные)

2) обряды промежуточного периода (лиминарные)

3) обряды включения в новый мир (постлиминарные)

Первая и третья стадии этих обрядов могут тогда рассматриваться как своего рода гарантия безопасности расставания со старым и вступления в новый статус. Критическая стадия — вторая, на которой участвующий в обряде человек не обладает никаким статусом, а находится в промежуточном состоянии, не являясь членом какой-либо отдельной части общества; таким образом, на этой стадии человек подвергается опасностям и сам представляет опасность для общества. Поэтому наиболее важная часть этого обряда связана с ограждением этих людей от остальных и с обеспечением прохождения этой стадии с наименьшим риском.

Техника совершения обряда подразделяется на: 1)симпатическую – это обряды, которые совершаются по принципу подобия: создается модель какой-то жизненной ситуации, и там совершается желаемое

2) контагиозную – это те обряды, в которых присутствует приём синекдохи: на часть какого-то явления, индивида направлена магия обряда с пожеланием, чтобы целое получило то же воздействие, что и его часть

Ван Геппен выстроил систему обрядов, смысл которых состоит в переходе человека в разные состояния: из мира профанного - в мир сакральный, из мира своего - в мир чужой и т.д.

Обрядовая жизнь человека может быть условно поделена на: 1)обряды, связанные с природными переходами: изменениями в природе, а, следовательно, и изменениями в ведении хозяйства – календарный фольклор 2) обряды перехода в контексте семьи