22. Былины о Добрыне Никитиче.

Фольклористы полагают, что имя Добрыня первоначально обозначало имя доброго молодца, впоследствии отождествилось с Добрыней – дядей князя Владимира; исторический Добрыня участвовал в крещении Руси [там же]. Добрыня, так же как и Илья Муромец, могуч и силен, служит земле Русской, но в отличие от него он еще и тонкий дипломат. Ему поручает Владимир высватать невесту, везти дань-пошлину, Добрыня умеет читать по-церковному, играть на гуслях, знает вежество – в этих чертах проявляется индивидуализация богатырей.

В былине «Добрыня и Змей» богатырь купается в Пучай-реке. Появляется Змей – враг земли Русской. Добрыня побеждает его, тот обещает не вредить, нарушает обещание, Добрыня убивает его. В фольклористике популярна интерпретация этой былины фактом крещения Руси, в частности, А.В. Марков видит в Добрыне крестителя. А.П.Скафтымов убедительно развенчивает эту интерпретацию : «самый факт змееборства в былине нисколько не обязывает связывать его с христианскими представлениями. В народном эпосе ( в сказках, сказаниях, легендах) змееборчество присутствует совершенно независимо от христианской тенденции представлять в змее воплощение беса и дьявола» [Скафтымов 1924: 19].

Былина «Добрыня и Алеша» развивает мотив «муж на свадьбе свей жены», встречающийся в мировом фольклоре. Образ Алеши в этой былине лишен героических черт и морально снижен. Князь Владимир изображается отрицательно. В варианте Кирши Данилова мотив сватовства Алеши к Настасье Никулишне не разработан, зато подробно описаны героические подвиги Добрыни.

«Добрыня и Маринка» : в этой былине раскрывается тема столкновения богатыря с колдовскими, вражескими силами. Один из лучших вариантов этой былины – из сборника Кирши Данилова («Три года Добрынюшка стольничал»). Образ Змея Горыныча, любовника Маринки, изображен комически, Добрыня его не убивает, а с позором изгоняет из Киева. Маринка – колдунья, злая волшебница. Исследователи полагают, что былинная Маринка – это «историческая Марина Мнишек, жена Дмитрия Самозванца. В былине Маринка – фигура демоническая, связанная со Змеем» [Мелетинский 2001: 70].

23, Былины об Алеше Поповиче.

К этому циклу относятся былины «Добрыня и Алеша», «Алеша и Тугарин» (эта былина комплиментарна по отношению к Алеше Поповичу). Богатырь в этой былине противопоставлен не только Тугарину, по своим моральным качествам отличается от всего княжеского окружения: от княгини, выступающей в роли любовницы Змея Тугарина, врага Руси, от бояр, услуживающих Змею-захватчику. Алеша в этой былине – героический персонаж.

В.Ф. Миллер задает вопрос: почему все присутствующие на пиру князья, бояре, купцы – на стороне насильника, а не на стороне русского богатыря? Вероятно, не потому, что они ему сочувствуют, а потому что убеждены в превосходстве его силы, в непреодолимости ее. Былина намеренно интригует слушателей, чтобы победа Алеши казалась невероятнее [Скафтымов 1924:82]. В этой былине, как, впрочем, и во всякой, важна антитетичность в изображении главных персонажей: Алеши и Тугарина. По замечании. Скафтымова, во всех вариантах этой былины устойчиво место, куда садится Алеша, придя на пир (убогий уголок за печкой), и огромные размеры Тугарина, а так же насмешки Алеши [там же]. Образ Тугарина несет мифологические черты: чудовище, змей с бумажными крыльями: «Тугарин – сын Змея, вместе с тем его имя восходит к хану Тугоркану и символизирует татарское нашествие» [Мелетинский 2001: 70]. Алеша побеждает его не только силой, но и хитростью с помощью небесных помощников, чем отличается от остальных богатырей. В других же былинах ему сопутствуют отрицательные черты: он сватается к жене Добрыни, привозит ложную весть о смерти Добрыни.