3. Эллинистическая и римская философия

В эллинистический период, а еще больше в римскую эпоху, фило­софия утрачивает интерес к умозрительным рассуждениям. То было время расцвета товарно-денежных отношений и развития частного пра­ва. В обществе особо ценилось все, что давало осязаемую практическую пользу, благополучие или комфорт. Наука отделяется от философии и обретает прикладную техническую направленность. Эта же тенденция обращения к насущным человеческим проблемам проявляется и в фи­лософии. Поворот к этике характерен для всех наиболее влиятельных школ рассматриваемого периода: эпикурейцев, стоиков, скептиков и нео­платоников.

Конечно, все они опирались на опыт предшественников. Эпику­рейцы были последователями Демокрита. Стоики развивали учение Гераклита, его образ огненной субстанции. Скептики унаследовали со­кратовскую иронию, а неоплатоники взяли на вооружение учение Пла­тона об идеях. Но никто уже не пытался создать универсальную фило­софскую систему или новую концепцию общества. Предметом присталь­ного внимания становится сам человек в его частном индивидуальном бытии. Философы пытаются помочь отдельному человеку найти свою нишу в этом громадном, беспокойном и совершенно чуждом для него мире. Такую философию слушали. Однако эта новая ориентация посте­пенно вела к утрате философией своей мировоззренческой функции.

3.1. Эпикур

Безусловно, одним из самых выдающихся мыслителей античности был Эпикур (347-271 гг. до н.э.). Обаятельный человек, он притягивал ясностью и убедительностью своих рассуждений. Над дверями сада, где учил Эпикур, висела надпись: "Гость, тебе здесь будет хорошо: здесь удовольствие есть высшее благо". Однако истинной целью жизни Эпи­кур считал не удовольствие, а счастье. Удовольствие - лишь средство достижения счастья наряду с другим, не менее важным средством -философией. По Эпикуру, цель философии - научить людей быть счаст­ливыми.

Абсолютное счастье доступно только богам, людям приходится довольствоваться счастьем относительным. Оно заключается в отсут­ствии страданий тела и душевных "смятений". Смятения же основаны на ложных мнениях и страхах. Люди боятся небесных явлений, богов и смер­ти. Но эти страхи можно преодолеть.

Первый страх устраняется посредством уточнения физики Демок­рита. В мире действительно все совершается по законам взаимодей­ствия атомов. Но бояться судьбы не надо. Дело в том, что иногда атомы самопроизвольно отклоняются от своего пути. Отсюда следует, что в мире и человеческой жизни существует элемент случайности. Допущением самопроизвольного отклонения атомов Эпикур пытается преодолеть фатализм и дарует человеку возможность поспорить с судьбой.

Относительно богов Эпикур уверял, что они обитают в расщелинах между мирами и, наслаждаясь блаженным покоем, не вмешиваются в жизнь природы и людские дела. Так Эпикур расправляется со вторым страхом. В критике же страха смерти он опирается на два основания. Онтологическое основание гласит, что загробного мира нет, душа состо­ит из атомов и смертна. Но эти доводы звучали не слишком утешительно. И Эпикур прибегает к софистическому опровержению страха: жизнь и смерть не встречаются, пока мы живы - смерти нет, а когда смерть есть, то нас уже нет. Нелепо бояться того, с чем мы никогда не можем встре­титься.

Осознание беспочвенности страхов приводит человека к безмя­тежному состоянию духа, то есть атараксии. Это и есть счастье. Счастье не в деньгах и не должностях, не во власти, а "в умеренности чувств и расположении души, полагающих всему пределы, назначенные приро­дой". Основа нравственности - следование природе. Отсюда философ не признает ничего, что требовало бы борьбы с миром и самим собой. Самоотверженность и героизм, таким образом, лишаются смысла. Дру­гими словами, общество, каким его представляет Эпикур, должно быть обществом всеобщей гармонии и благодати.

В I в. до н. э. идеи Эпикура проникают на римскую почву, где они постепенно вульгаризируются. Эпикур мыслил удовольствие негативно, то есть как отсутствие страданий. Римские последователи так модифи­цировали перечень удовольствий, что превратили учение в идейное оправдание неуемной тяги к гастрономическим и всяким прочим теле-58

сным "невоздержанностям". Вместе с тем именно римское эпикурей­ство взрастило яркий талант Тита Лукреция Кара. Его поэма "О природе" является одним из наиболее полных источником для реконструкции взглядов первых греческих материалистов.