- •1.2. Милетская школа
- •1.3. Гераклит
- •1.4. Элейская школа
- •1.5. Сократ и софисты
- •2. Классический период античной философии
- •2.1. Атомизм Демокрита
- •2.2. Объективный идеализм Платона
- •2.2.1. Теория идей - центральная часть философии Платона
- •2.2.2. Познание как "припоминание"
- •2.2.3. Социальное учение Платона
- •2.3. Философия Аристотеля
- •2.3.1. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме
- •2.3.2. Антропологические и социально-философские взгляды Аристотеля
- •3. Эллинистическая и римская философия
- •3.1. Эпикур
- •3.2. Скептицизм
- •3.3. Стоицизм
- •3.4. Неоплатонизм
2.2. Объективный идеализм Платона
2.2.1. Теория идей - центральная часть философии Платона
Взгляды Платона на протяжении всей его жизни менялись, и его творчество обычно делят на три периода: ранний, средний и поздний. К ранним его работам относятся "Апология Сократа", "Критон", первая книга самого большого его диалога, почти трактата "Государство" (упомянем лишь некоторые). Поздние диалоги - это, например, "Законы", или "Ти-мей", в котором рассказывается миф об Атлантиде. Наиболее плодотворным считается средний период ("Государство", "Пир", "Парменид" и др.), в это время Платон создает одну из своих ключевых доктрин - учение о формах или, по-другому, идеях. Ее набросок появляется в "Мено-не", где рупором мнений Платона выступает Сократ, который доказывает противоположное тому, что говорил прототип. Исторический Сократ держался убеждения, что знание и добродетель - одно и то же, и поэтому добродетели можно научиться. Сократ "Менона" приходит к тому, что ни от природы, ни от учения добродетели нет; если она кому и достается, то по божественному уделу, помимо разума.
Конечный вывод Платона: наши действия лишь подражают подлинной добродетели. Этот же тезис в более общем смысле обозначает, что чувственно воспринимаемый мир является подобием мира подлинных сущностей. Платон называет эти сущности формами, и данная мысль внешне близка взглядам Демокрита. Но формы Платона это не составные части вещей, а их прообразы, их цели и сущности, ктому же существующие вне и до вещей. В более общей форме этот тезис означал, что противопоставление идей как объективных бестелесных сущностей телесным вещам превратило учение Платона в идеалистическое. 50
Платон - основоположник идеализма
Аристокл родился через год после смерти Пврикпа, одного из творцов афинской демократии, в старинной аристократическое семье. В юности участвовал в Олимпийских играх, за что получил свое прозвище (Платон в переводе с греческого означает "широкий", "широкоплечий"). Мало-помалу оно заменило настоящее имя. До встречи с Сократом учился философии у Кратила - последователя Гераклита. Большое влияние на него оказали этические взгляды и манера рассуждения Сократа, но более всего его страстная приверженность истине. После казни учителя Платон надолго покидает Афины. По возвращении он создает в них собственную школу - Академию. Академия существовала вплоть до 529 г., воспитав множество философов и ученых.
Как и атомы, идеи вечны, множественны и неизменны. Подобно атомам, они умопостигаемы. Как и атомы, подчиняются необходимости. Но в понимании последней у Платона и Демокрита намечаются различия. Демокрит рассуждал по формуле: "причинность есть, следовательно, всякое сущее необходимо", смешивая причинность с необходимостью. Схема платоновской логики в данном случае иная: "если творимое и возникающее - одно и то же, то творящее и причину тоже следует считать одним и тем же". Платон сближает причинность с деятельностью. Это различие приводит к двум принципиальным моментам: во-первых, к иерархии идей, основной из которых является идея блага (впрочем, продумать эту иерархию Платону не удалось); во-вторых, Платон вводит в свою картину мира высшего творца, божество. Бог создает Космос как "единое видимое живое существо". Но создает не из ничего, а из материи. Материя есть источник единичности и зла. Каждое явление подлунного мира состоит из идеи и материи.
Ясно отсюда, что человек тоже двойственное существо: с одной стороны, он телесен, с другой - и для Платона это более важно - обладает душой. Душа по происхождению божественна и содержит в себе три части: разумную, страстную и вожделеющую. Так как подлинное бытие идеально, проникнуть в него, по Платону, может только разумное начало, ибо только оно одинаково с ним по природе.