3.2. Скептицизм

Если Эпикур искал счастья, обращаясь к атомистике, то скептики стремились найти путь к свободе через логику. Основателем скептициз­ма считают Пиррона (365-275 гг. до н.э.). Счастье, по его мнению, - это свобода от всяческих оков и прежде всего от неоправданных мнений. В результате он приходит к выводу, что у нас нет "никакой истины, на кото­рую мы могли бы опереться с достаточной степенью надежности". Все остается под вопросом, даже отказ от суждений не должен быть аксио­мой. Так значит, все есть бессмыслица? Пожалуй, нет. Ибо такой отказ может стать основой для правильного выбора линии поведения. "Вслед­ствие равносильности в противоположных вещах и речах, - говорит скеп­тик, - мы приходим сначала к воздержанию от суждений, а потом к не­возмутимости". В этом суждении скептицизм смыкается с учением Эпи­кура, ибо скептики признают желаемым состоянием души невозмути­мость, которая, согласно их взглядам, должна перейти в апатию, то есть полное бесстрастие.

3.3. Стоицизм

Стоическая традиция противоположна эпикуреизму и уходит свои­ми корнями в учения киников и Сократа. Основоположник стоицизма -Зенон, разорившийся купец из города Кития (336-264 гг. до н.э.). Он рас­толковывал свои взгляды не в частной школе как, скажем, Платон или Аристотель, а в доступном для всех общественном месте - портике, то есть крытой колоннаде вблизи рыночной площади. Словосочетание "украшенный портик" (stoikos - портик, колоннада) дало название уче­нию. История стоической философии охватывает период с IV в. до н.э. до конца III в. н.э. Учение стоиков нашло свой отклик у представителей са­мых разных социальных слоев. Помимо Зенона среди приверженцев учения были патриций Сенека, бывший раб Эпиктет и даже император Марк Аврелий. Каждый из них внес свой вклад в развитие мировой фило­софии.

Сенека (4 г. до н.э. - 65 г н.э.) был адвокатом, поэтом, автором трагедий и нравственных наставлений, учителем будущего императора Нерона, по приказу которого он принял смерть. Эпиктет поднялся из рабов и достиг вершин стоического философствования. Марк Авре­лий (121-180), оставивший после себя бессмертные афоризмы и рас­суждения, логически и исторически завершает античный стоицизм. В его творчестве появляются черты мистицизма.

Исходный принцип этики стоиков "жить по природе" заимствован у киников и дополнен гераклитовской идеей разумности Космоса. На этой снове стоики уверяют, что в целом жизнь хороша, хотя в частностях что-то может быть и плохо. Они пытаются объединить призывы киников добиваться внутренней автономии от общества, сократовскую верность идеалам и признание независимости хода Событий во внешнем мире. Бессмысленно бояться будущего, уверяют стоики, ибо оно все равно про­изойдет. Путь к счастью лежит в достижении гармонии между волей че­ловека и растворенным в природе вселенским Разумом.

Идеал стоиков состоите подчинении страсти разуму. Основных стра­ стей четыре: печаль, страх, вожделение и удовольствие. Вожделение - неразумное стремление души, как и печаль, и страх, выражающийся в предчувствии зла. Удовольствие есть неразумное возбуждение себя тем, что лишь представляется желанным. .

Цель всего живого не наслаждение, а самосохранение. Оно воз­можно лишь при согласии с природой. Природа разумна, поэтому жить в согласии с ней - значит жить в согласии с разумом. В этом и состоит главный долг человека. Этика стоиков - рационалистическая этика дол­га. Именно они переводят понятие долга из обыденного языка в философско-этический лексикон.

Главное достижение стоиков - осознание опосредованности и мно­госторонности связей между добром и злом. Они впервые поняли, что между этими противоположностями лежит полоса нравственно безраз­личного, то есть того, что не зависит от воли человека. Здесь единствен­но верная позиция - это воспринимать все, как оно есть: жизнь и смерть, здоровье и болезнь, добро и зло. В этом и состоит безразличие или "адиафора". Ведь от нас зависят не сами обстоятельства нашей жизни, а лишь наше отношение к этим обстоятельствам. Именно через осозна­ние неизбежности судьбы мудрецы приходят к счастью.