- •1.2. Милетская школа
- •1.3. Гераклит
- •1.4. Элейская школа
- •1.5. Сократ и софисты
- •2. Классический период античной философии
- •2.1. Атомизм Демокрита
- •2.2. Объективный идеализм Платона
- •2.2.1. Теория идей - центральная часть философии Платона
- •2.2.2. Познание как "припоминание"
- •2.2.3. Социальное учение Платона
- •2.3. Философия Аристотеля
- •2.3.1. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме
- •2.3.2. Антропологические и социально-философские взгляды Аристотеля
- •3. Эллинистическая и римская философия
- •3.1. Эпикур
- •3.2. Скептицизм
- •3.3. Стоицизм
- •3.4. Неоплатонизм
План
1.Становление греческой философии
Мифология и предфилософия
Милетская школа
Гераклит
Элейская школа
Сократ и софисты
2. Классический период античной философии9
Атомизм Демокрита
Объективный идеализм Платона
Теория идей - центральная часть философии Платона
Познание как "припоминание"
Социальное учение Платона
2.3. Философия Аристотеля
Учение Аристотеля о причинах, материи и форме
Антропологические и социально-философские взгляды Аристотеля
3.Эллинистическая и римская философия
Эпикур
Скептицизм
Стоицизм
Неоплатонизм
Вопросы для самоподготовки
Слова, значение которых следует запомнить
Литература
Говоря об античной философии, надо помнить, что мы имеет дело с собирательным образом мировоззрения определенного типа. Этот тип мировоззрения возник не вдруг и существовал в органической связи с эллинским миром. Поэтому античную философию можно разделить на ряд этапов, которые будут совпадать с определенными периодами социальной истории древней Эллады:
становление философского сознания (VI в. до н.э.);
расцвет греческой философии в классическую эпоху (V-IV вв. до н.э.);
закат античной философии в эпоху эллинизма (III-I вв. до н.э.);
распад и гибель античного типа философствования в римскую эпоху (I-IV вв.).
1. СТАНОВЛЕНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
1.1. Мифология и предфилософия
Как и на Востоке, философии в Греции предшествовали мифы, сохранившиеся в поэтической обработке Гомера и Гесиода. Согласно Ге-сиоду, вначале существовал темный и беспредельный Хаос. В нем заключался источник жизни. Из Хаоса произошла богиня Земли - Гея. Из него же вышли: оживляющая Любовь - Эрос, вечный Мрак - Эреб, темная Ночь - Нюкта и другие стихии. Затем Земля породила голубое Небо -Урана, а Уран взял себе в жены благодатную Землю. У них родились дети - боги и титаны, а также три могучих сторуких гекатонхейра. Уран возненавидел своих детей великанов и заключил их в недра богини Земли.
Творцом же человеческого рода, по Гесиоду, стал сын титана Иапета Прометей. Он взял мягкую глину из тела матери - Геи, замешал ее в речных водах и вылепил первых людей. Впрочем, Прометей здесь не оригинален. Из глины сделал первого египтянина бог Хнум, из праха земного сотворил Адама еврейский Иегова. Другие греческие мифы говорят, что первые люди выросли из самой природы, наподобие не то растений, не то животных. Зевс, было, попытался погубить людей, но Прометей пожалел человечество и дал ему огонь - творческое начало -и научил искусствам.
Позднее Гегель заметит, что античные боги были чересчур антропоморфными: они не очень отличались от людей, особенно в моральном отношении. Соответственно и греки относились к своим богам примерно так же, как афиняне к своим стратегам - слушались, но при поражениях охотно забивали камнями. Поэтому неудивительно, что по мере дезорганизации родовых структур Греция сталкивается с кризисом мифологического сознания.
В обществах восточного типа кризис преодолевался путем обожествления авторитарного начала и проникновением духа религиозности во все сферы человеческой жизни. В Элладе получилось иначе. Греки пошли по пути рационализации культуры, используя достижения Ближнего Востока и быстро обогнав своих наставников.
Какие же факторы содействовали этому?
Чаще всего такими факторами считают слабое влияние касты жрецов, развитие товарно-денежных отношений, культивирование личностного начала и демократическое устройство античного полиса.
За исключением отдельных долин на юге и севере, та часть Балкан, где находилась Древняя Греция, была малоплодородной, и ее жители рано столкнулись с дефицитом продовольствия. Зато она была богата полезными ископаемыми: железом, серебром, золотом, строительным камнем и глиной. Ограниченность природных ресурсов стимулировала раннее развитие торговых отношений с соседними племенами и народами. Вывоз сырья даже в те времена был не слишком выгодным делом, и греки могли поддерживать активный торговый баланс только за счет искусности и предприимчивости своих ремесленников, купцов, мореходов. Отсюда проистекало заботливое отношение к мастерству. Не случайно греческий термин techne служил обозначением и ремесла, и искусства. Поощрение способностей и умений как "совершенно мудрых", так и обычных рядовых граждан привело к высочайшим достижениям во всех областях человеческого духа. Мастеру же свойственно развитое чувство собственного достоинства, он критически относится к претензиям на непогрешимость и абсолютную истину.
Наука Ближнего Востока переплеталась с религиозными верованиями. Будучи уделом замкнутой касты жрецов, она представляла собой наборы рецептов и алгоритмов. Так, например, египетские и вавилонские математики не проводили различия между приближенным и точным решением задач. Годилось любое решение, если оно давало практический результат. Напротив, греки подходили к математике теоретически. Это позволило им создать метод дедукции, до которого восточная математика так и не поднялась. Другими словами, в античной культуре истина приобрела самодовлеющую ценность. Готовность эллинов пуститься на поиски истины ради нее самой отмечал еще Аристотель. Он выводил отсюда, что философия выросла из любопытства. Ему вторят многие современные исследователи. При этом в тени остаются причины, по которым истина приобрела статус самостоятельной и широко принятой ценности. Для их поиска обратимся к политическому устройству греческого города-государства.
В VI-V вв. до н.э. в большинстве полисов утверждаются демократические порядки. Демократия не распространялась на женщин, детей и тех, кто не имел полных гражданских прав, так называемых метеков, но остальные могли избирать и быть избранными. Это была преимущественно прямая и непосредственная демократия. Взаимоотношения сограждан чем дальше, тем больше регулировались не традиционным обычаем, а правом с его ориентацией не на равенство, а на справедливость, то есть на живую, меняющуюся диалектику групповых интересов. Наряду с правом другим важным регулятивным инструментом стало слово - и не как текст, а как речь и дискуссия. Слово обращено к народному собранию. Слово нужно, чтобы убеждать, опровергать и аргументировать. Демократическая культура нуждалась в культуре логической и в культе истины. Поэтому вполне понятно, почему век расцвета греческой демократии одновременно стал "золотым веком" греческой философии.
Полисная жизнь, будучи делом каждого гражданина, все-таки объективно выступала как нечто ему не тождественное, и он мог влиять на эту жизнь лишь через ее собственные механизмы. Но миф, как мы уже говорили, отличается как раз отсутствием четкой грани между субъективным и объективным. Миф художественен, а художественность всегда слита с субъективностью. Греческая философия начинает с критики мифа. Она заменяет вопрос о том, как возник мир, вопросом о том, что такое мир сам по себе.
1.2. Милетская школа
Первых греческих философов называют физиками (от греческого "фюсис" - природа), их размышления образуют исток как науки, так и философии. Первый шаг в поисках основы мира сделал Фалес (624-547 гг. до н.э.), житель Милета - крупного торгово-промышленного полиса на побережье современной Турции. Основу мира Фалес усматривает в воде. Вода - это не только одна из стихий и первичных кирпичиков бытия, но и "архе", т.е. его сущность и основа единства всего сущего.
Ученика Фалеса Анаксимандра вода в качестве первоначала уже не устраивала. Началом всего, по его мнению, должно быть то, что отлично от всех известных природных стихий, нечто неопределенное - по-гречески апейрон. Из алейрона возникают четыре стихии: вода, земля, огонь и воздух, образующиеся при его вращении. Анаксимандру приписывают труд "О природе", который был почти полностью утрачен еще в античности.
Анаксимен, ученик и преемник Анаксимандра, считал первоначалом воздух. Он впервые вводит идею качественного изменения путем количественных преобразований. Вещи, по его мнению, возникают путем сгущения и разряжения воздуха. Тем самым была создана предпосылка для осмысления изменений как взаимодействия противоположностей. Именно этот шаг был сделан еще одним представителем ионийской философии Гераклитом (ок. 540 - ок. 480 гг. до н.э.), жившим в городе Эфесе.
1.3. Гераклит
Суть открытия Гераклита может быть передана формулой: "пан та рей" - "все течет". Подобно своему старшему современнику Будде, он уловил неустанный стремительный бег бытия. Бытие подобно реке - "в одну реку нельзя войти дважды, ибо на входящего набегают bee новые и новые воды". В мире нет постоянства: жизнь сменяется смертью; бодрствование - сном; расцвет - увяданием; холод - жарой и жара - холодом. Вечно только одно изменение.
Для выражения своей мысли Гераклит избрал самую непостоянную стихию - огонь. Огонь Гераклита - это не пламя печки или костра. Он божественен и разумен. Вода появляется из огня как семя мироздания, из семени - небо и земля, составляющие Космос. Космос не вечен; он сгорит, вновь превратившись в огонь. Будучи Космосом, мир гармоничен; в нем все происходит сообразно Логосу, который, в свою очередь, определяет все процессы в быстротечном мире. Он есть начало, которое в человеке присутствует как разум. Логос - это еще и право. Поэтому Гераклит утверждает, что "народ должен сражаться за закон, как за свои городские стены", и тушить "своеволие скорее, чем пожар".
Гераклит завершает ту школу в ионийской философии, которую принято называть натурфилософской. Как один из первых античных диалектиков, он стремится разрешить парадокс сочетания материального основания мира (огонь) и его духовной сущности (логос), видя в противоположностях причину изменения бытия.
В чем состояла основная проблема античной философии?
Антропоморфная и религиозно-мифологическая терминология (например, использование слова "божественный" в смысле "бессмертный"), наблюдаемая у первых греческих мыслителей, была результатом специфического античного взгляда на мир как на своего рода живое существо, структура которого мыслилась по аналогии со структурой полиса. Эта черта, наиболее свойственная ранним "физикам" и Гераклиту, сказалась на решении проблемы соотношения материального и идеального. Родоначальники философии не знали ни чисто материального начала, ни чисто идеальной сущности. Основной вопрос философии ставился ими как вопрос об отношении всеобщего первоначала к многообразию вещей (см.: Кессиди Ф.Х. Послесловие // Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988. С. 217-218.),
С современной точки зрения рассуждения о воде или воздухе как первооснове мира могут показаться совершенно наивными. Однако поддаться этому впечатлению было бы еще наивнее, так как при этом был бы упущен очень важный момент. Греческие "физики" впервые утвердили в человеческих головах мысль о том, что мир обладает собственными характеристиками, которые не обязательно совпадают с особенностями человека. Тем самым был сделан очень серьезный шаг по пути преодоления мифологических черт в мировоззрении человека.