- •1. Особенности средневекового типа философствования
- •1.1. Зависимость философии от религии
- •1.2. Авторитаризм как черта средневековой философии
- •1.3. Традиционализм -обращенность в прошлое
- •1.4. Искренность и психологическая углубленность
- •1.5. Назидательность и дидактизм
- •2. Этапы истории средневековой философии. Влияние арабской мысли на философию европейского средневековья
- •2.1. Апологетика (II-IV вв.)
- •2.2. Патристика (IV-VI вв.)
- •2.3. Авиценна и Аверроэс: первые формулировки проблем схоластики
- •3. Основные проблемы философии средних веков
- •3.1. Проблема универсалий
- •3.2. Вера и знание
- •3.3. Боги мир
- •Литература
План
1.Особенности средневекового типа философствования
Зависимость философии от религии
Авторитаризм как черта средневековой философии
Традиционализм - обращенность в прошлое
Искренность и психологическая углубленность
Назидательность и дидактизм
2.Этапы истории средневековой философии. Влияние арабской
мысли на философию европейского средневековья
Апологетика (II-IV века)
Патристика (IV-V1 века)
Авиценна и Аверроэс: первые формулировки проблем схоластики 3.Основные проблемы философии средних веков
Проблемы универсалий
Вера и знание
Боги мир
Вопросы для самоподготовки
Слова, значение которых следует запомнить
Литература
Когда находит свое завершение античная философия, и с какого момента начинать историю средних веков? Каким временем следует заканчивать средневековую философию, и где начало ренессансной7 Что вообще следует считать средневековым типом философствования? Можно ли сегодня найти мыслителя средневекового типа'' На эти вопросы существуют разные, порой взаимоисключающие ответы.
Английский философ Б. Рассел начинает средневековую философию с 476 года, когда пала Западная Римская империя и германский наемник Одоакр захватил власть над Италией. Таким образом, Рассел принимает за начало развития философии политическое событие Более обоснованным представляется считать рубежным 529 год, так как в этом году была закрыта последняя философская школа в Афинах и близ Неаполя возник первый бенедиктинский монастырь Нередко проблема хронологических рамок средневековой философии просто опускается, и такой подход тоже имеет свои резоны. Ведь новое культурное явление, как правило, вырастает на почве старого, несет на себе следы достижений прошлого. Так, в схоластике легко увидеть некоторые черты философии Платона, Аристотеля, общее со стоиками и представителями элейской школы. К тому же прошлая философия первоначально сосуществует с новой в виде параллельной мировоззренческой структуры и может еще сохранять свой творческий потенциал. Античность ко времени появления преемницы стояла перед одной из самых блестящих своих страниц - неоплатонизмом. Поэтому в истории философии рубеж между рабовладельческим прошлым и феодальным будущим никак не может быть датирован даже десятилетием без последующих уточнений и оговорок.
В такой ситуации самым разумным будет попытаться сначала выделить признаки, которыми обладал (или должен был обладать) средневековый тип философствования, а уж затем искать его место в истории философии, его временные и географические границы
1. Особенности средневекового типа философствования
1.1. Зависимость философии от религии
Наиболее очевидной чертой средневековой культуры является ее зависимость от религии. Не удалось избежать этого и философии. Античная философия была близка науке. Пифагор или, скажем, Анаксагор известны не только философскими работами. То же самое можно сказать о Демокрите и многих мыслителях эллинистического периода. Средневековый философ стоит от науки гораздо дальше. Его отношения с наукой постоянно находятся под религиозным контролем, они опосредуются религиозными представлениями
Философия и религия сосуществуют и в наше время. Но современный философ самостоятельно находит проблемы, сам определяет формы и методы исследования, сам доводит до широкой публики результаты своего анализа. В те времена окончательное решение всех этих вопросов было прерогативой церкви. Философия и теология переплетались настолько тесно, что критерии их разграничения ученым еще предстоит выяснить. Эта постоянная "озабоченность" религиозным сознанием придает средневековому философствованию тот колорит, который позволяет отличать его и от античности, стремящейся вписать человека в единый строй Космоса, и от источающей флюиды сомнения философии Нового времени.
Теперь мы можем уточнить хронологические рамки средневековой философии. Ее историю следует начинать с 1-11 вв., когда философия сознательно ставит себя на службу христианству, и заканчивать моментом разрыва, расторжения союза между философией и религией, то ecTbXIV-XVBB.
1.2. Авторитаризм как черта средневековой философии
Как общество внеэкономического принуждения, феодализм очень насыщен авторитарными отношениями. В феодальной культуре содержатся самые разнообразные варианты авторитарных форм поведения и сознания вплоть до регламентации внешнего облика. "Раз напечатано -значит верно", "ученик не может превзойти своего учителя", "ничто не должно устраиваться иначе как по предписанию божьему" - таковы некоторые формулы авторитарного мышления, являющегося порождением и продолжением догматизма.
Здесь требуется одно уточнение. Религиозно-философский авторитаризм качественно отличен от своих обыденных форм, ибо он был порожден необходимостью в новом способе обоснования ценностей. Вообще-то процесс перестройки ценностных оснований мировоззрения начался еще в олимпийских религиях. Но, как мы уже отмечали, греческие боги слишком походили на самих греков. К тому же они значительно утратили свою дееспособность с распадом городов-государств. В условиях угасания городских центров, регионализации и натурализации экономики и превращения села в ведущий сектор общественного производства культура нуждалась в новой концепции авторитета. Эту концепцию предлагают мировые религии. И в исламе, и в христианстве бог един, всемогущ, хотя бы частично безличен и, так сказать, потусторонен. Он обладает абсолютным авторитетом. Вследствие этой потусторонности бога, иными словами трансцендентности, особую напряженность в схоластике приобретет вопрос о соотношении веры и знания.
Наибольшим авторитетом в спорах средневековых мыслителей обладали сочинения отцов церкви Боэция и позднее Аристотеля, так называемая патристика (от латинского pater - отец). Правда, подлинного Аристотеля средневековье не знало. Большая часть его работ пришла в Западную Европу с арабского Востока. В IX в. багдадские толкователи постарались приспособить мысли великого грека к исламу. Затем эти труды были переведены на средневековую латынь. В процессе двойной трансформации возникло то, что Александр Герцен потом язвительно, но точно назовет "Аристотелем в тонзуре".