3.3. Боги мир

Та же "слиянность" теологического и философского аспектов ана­лиза обнаруживает себя и в последней из рассматриваемых нами про­блем средневековой философии - проблеме Бога и мира.

Отношение Бога и мира, природы творящей и природы сотворен­ной -вопрос, строго говоря, богословский. Однако и в нем присутствова­ли философские аспекты. Из всего их многообразия мы ограничимся двумя. Прежде всего это вопрос о том, создан ли мир свободно.

Обладал ли Бог всей "ликующей полнотой бытия" до сотворения? Не было ли у него внутренней потребности в человеческом поклонении? Является ли сотворение абсолютно бескорыстным и милосердным, или Бог был принужден к акту творения своей собственной природой?

Принцип подчиненности Бога высшему началу подразумевался в неоплатонизме. Согласно Плотину, мир возник в результате истечения божественной энергии. Истечение, или эманация, понималось как есте­ственный и необходимый процесс. В противовес неоплатоникам Авгус­тин подчеркивал свободу божественных деяний. Бог настолько свобо­ден, что создает мир из ничего. Сотворенность, "тварность" материи означала, что она есть нечто хорошее, ибо Бог не мог создать плохого.

Признание Бога абсолютным благом отличало Августина от мани­хейства, исповедовавшего равномощность злого и доброго начал. Со времен Августина постоянной темой христианского богословия сдела­лась теодицея, то есть оправдание зла в сотворенном Богом мире Но проблема отношения Бога и мира имела еще одну сторону. Как отмечал еще Энгельс, она возникла вопреки воле церкви в форме воп­роса: "создан ли мир Богом или существует от века?" Конечно, о созна­тельном атеизме в то время не могло быть и речи. Корни этой пробле­мы, скорее, были социально-психологическими, ибо насыщенность по­вседневной жизни религиозными представлениями была так высока, что граница между земным и духовным постоянно нарушалась. Свет­ские мелодии без изменений использовались для церковных песнопе­ний и наоборот. Церковный язык применялся нередко для обозначения сугубо мирских обстоятельств и дел. Например, на вывеске Счетной па­латы в Лилле красовался стих, более подходящий для апокалиптических пророчеств Евангелия от Иоанна, чем для казенного учреждения:

Тогда Он распахнет под трубный глас Палаты счетной грозные врата.

Когда этот психологический настрой накладывался на социальные интересы, возникало умонастроение, действительно опасное для церк­ви. Оно состояло в отождествлении Бога и мира и получило название пантеизма. Пантеисты как бы растворяли Бога в природе и логически исключали точку зрения креационизма. Но тем же самым они придава­ли природе импульс к самоизменению. Поэтому учения пантеистов важ­ны для становления диалектики как теории развития.

В гносеологическом плане пантеизм тесно переплетался с мисти­кой. Мистика - это вера в возможность непосредственного общения с потусторонними силами или самим Богом. Основы христианской мисти­ки заложены псевдо-Дионисием Ареопагитом. У позднейших мистиков происходит постепенное обезличивание Бога, его, как сказали бы со­временные структуралисты, деконструктивизация. В сочинениях И. Эк-харта (ок. 1260-1327), Сузо и Ройсбрука Бог первоначально отождеств­ляется со светом и протяженностью, затем его характеристики сменя­ются на негативные: безмолвие, пустота, бездна, мрак и, в конце концов, остается чистое отрицание - Ничто.

Отношение ортодоксального богословия к мистике двойственно. Мистика помогала преодолевать персонификацию Бога и этим закры­вала пути для реставрации языческих пережитков и суеверий. С другой стороны, мистика могла стать основанием для отказа от официальной религиозности вообще. Собственно, так и происходило, когда мистиче­ские настроения соединялись с элементами социального протеста.

Действительно, если "Бог есть разум всех душ и материя всех сер­дец", то частичка его должна содержаться в каждом сердце. Следова­тельно, чтобы уяснить "промысел божий", вовсе необязательно идти в церковь, нужно прислушаться к своему внутреннему голосу, своей совес­ти. Мистический пантеизм служил идеологическим знаменем множе­ства бунтарских антифеодальных выступлений. Таким образом, пробле­мы, очень далекие, на первый взгляд, от реальной жизни, становились предметом острой идеологической борьбы.

Завершая обзор, мы можем сказать, что средневековая схоласти­ка во многих отношениях подготовила взлет философской мысли Нового времени. Отождествление средневековья с периодом сплошного застоя возникло в XVII-XVIII вв. с легкой руки идеологов буржуазного порядка. Исследования XX века показывают, что это ложное представление.

Средние века не были бесплодны в смысле обобщающей теорети­ческой деятельности.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПОДГОТОВКИ

1. Каковы хронологические рамки средневекового философство­ вания? Совпадают ли они с делением западноевропейского общества на формации?

2. Почему средневековую философию называли "служанкой бого­ словия"?

3. Прочитайте вставку № 1. Что вы можете сказать о причинах, побудивших автора "Ареопагитиков" приписать свои сочинения другому человеку?

4. Чем философская традиция средних веков отличаются от мифо­ логической и античной традиций?

5. Почему схоластики уделяли особое внимание проблемам логи­ ки и обьяснения?

6. Прочитайте вставку № 2. Почему папский эдикт 1277 г. осудил учение Сигера Брабантского как еретическое?

7. Прав ли Аверроэс, считая, что религия необходима? Нужна ли религиозная вера в наши дни9

8. Что такое онтологическое доказательство бытия Бога? Кем оно было разработано?

9. В чем состоит значение номинализма для развития экспери­ ментальной науки эпохи Возрождения?

10. Почему христианская церковь подвергала пантеистов гоне­ ниям?

СЛОВА, ЗНАЧЕНИЕ КОТОРЫХ СЛЕДУЕТ ЗАПОМНИТЬ

Авторитет {от лат. auctoritas - власть, влияние) - значение или вли­яние, не нуждающееся в доказательствах.

Акциденция - несущественное, случайное свойство; то, что может быть утрачено без разрушения предмета.

Трансцендентное - лежащее за пределами сознания; потусторон­нее, недоступное человеческому опыту.

Креационизм -учение о сотворении Богом мира из ничего: в био­логии — отрицание исторического изменения видов.

Схоластика - школьная наука или философия, основывающаяся на церковных догматах; бесплодное умствование начетничество

Экстаз - одно из основных понятий неоплатонизма, означающее восхождение души к Богу, ее непосредственное соединение с божеством: в обычном словоупотреблении - восторг, воодушевление.

Фома Аквинат- систематизатор схоластики, с 1379 г признан офи­циальным католическим философом; связал идеи Августина с учением Аристотеля; в противовес аверроизму отстаивал индивидуальность души.