3.2. Просветительство Эразма Роттердамского

Эразм (другой его псевдоним - Дезидерий) был внебрачным сы­ном священника. Несмотря на это, а может быть благодаря этому обсто­ятельству, ему удалось получить хорошее классическое образование вначале в августинианском монастыре, а затем в Парижском универси­тете. Он дважды побывал в Англии, где познакомился с Томасом Мором, и даже некоторое время работал в Кембриджском университете. Одна­ко хорошие отношения с английскими коллегами у него не сложились.

Роттердамский одним из первых понял значение изобретения Гут-тенберга, много сил положил он для популяризации античной классики. Он был не только талантливым переводчиком и предприимчивым изда­телем, хотя и этого было бы достаточно, чтобы занести его имя в исто­рию мировой культуры, он также внес значительный вклад в создание нового литературного языка. Выражением его жизненного опыта, вклю­чая монастырский, явилась знаменитая книга "Похвала глупости", кото­рая оказала большое влияние на Мартина Лютера, использовавшего ее образы в полемике с римской церковью. Сам Эразм, однако, реформа­цию не принял.

"Похвала глупости" - это сатира на современное автору общество. Писатель различает два вида глупости-, мирскую и богословскую Не вообще лики глупости бесчисленны, и ее прихотям подвластны даже наро­ды. Глупость то прикрывается королевскими одеждами, то рядится в рубище нищего. В ней проявляются как худшие, так и лучшие свойства человеческой природы. Надеяться на полное искоренение глупости не менее глупо.

В чем же причина такого могущества глупости? Ответ Эразма сво­дится к ссылке на неустранимость чувственности, которая связана с те­лом. Она много шире и богаче разума. Глупо поэтому строить системы морали, опирающиеся исключительно на разум. Человеческое счастье состоит вовсе не в том, чтобы ни в чем не заблуждаться, а именно в том, чтобы примешивать к крупицам мудрости известную дозу глупости. Ведь счастье зависит не столько от вещей, сколько от людского мнения о них. И в этом Роттердамский совершенно прав. Нельзя быть счастливым по приказанию.

Интересна полемика Эразма с Лютером о свободе воли. Эразм защищает принципы своих предшественников-гуманистов. По его мне­нию, божественное провидение отнюдь не исключает свободы выбора, так как в противном случае утратили бы свой смысл понятия греха, нака­зания и, следовательно, добродетели Конечно, начало и конец челове­ческой жизни - в руках Бога, но сама жизнь невозможна без свободного волеизъявления человека.

Моральная доктрина Эразма опирается на один из древнейших принципов нравственности: "ничего сверх меры". Ведь одна из жизнен­ных трудностей состоит в том, что любая вещь имеет две стороны. И они отнюдь не схожи между собой. Под жизнью скрывается смерть, под кра­сотой - безобразие, под изобилием - бедность, а под позором - слава. Снаружи как будто дружба, но загляни внутрь и увидишь вражду. В жизни все раздвоено, и граница между противоположностями является весь­ма зыбкой. Зафиксировать ее можно только с помощью чувства меры.

Несовместимость буржуазных элементов с сословными порядка­ми феодального общества, стимулировавшая в средние века развитие номиналистических учений, породила в рассматриваемую эпоху гранди­озную попытку радикального преобразования христианской церкви. Ее результатом явилось образование новой конфессии, получившей назва­ние протестантизма.