2. Ренессансное мировоззрение и его особенности

2.1. Гуманизм как важнейшая черта Возрождения

Наиболее яркий философско-идеологический аспект Возрожде­ния выражается понятием гуманизма. Итальянские мыслители заим­ствовали слово humanitas у римского общественного деятеля Цицеро­на, который пытался показать, что человечность вполне привилась и на римской почве. В понимании Цицерона гуманизм означал человечность и вместе с тем определенный тип воспитания и обучения человека. Пред­полагалось, что основная роль в формировании человека должна при­надлежать словесности, то есть риторике, поэзии, истории и филосо­фии. Эти дисциплины изучают человека с точки зрения его общих спо­собностей и потому действительно способствуют его развитию.

Родоначальником гуманистического движения в Италии принято считать поэта и философа Франческо Петрарку (1304-1374). Петрарка критикует "испорченность" и "безбожие" своего времени и стремится найти причины, породившие их. По его мнению, таких причин две: при­внесенный арабами "натурализм" и засилье логики и диалектики. Из анализа причин становится ясным противоядие. Во-первых, следует об­ратиться к своей душе и не тратить силы на знакомство с природой, ибо оно все равно останется поверхностным. Во-вторых, вместо того чтобы утруждать себя пустыми диалектическими упражнениями, нужно вновь обратиться к гуманитарному знанию. Смысл жизни открывается не тому, кто нагромождает силлогизмы, но тому, кто овладел искусством быть свободным.

Петрарка стремится соединить христианское и античное понима­ние философии.

В "Инвективе против врачей" Петрарка близок платоновскому по­ниманию философии: "Глубоко задумывающийся над смертью, преис­полненный терпимости к ней, - пишет итальянский гуманист, - готов к тому, чтобы поступать, как необходимо, и это дает возможность прида­вать кратким мгновениям жизни внутренний смысл, наполнить их счас­тьем и славой". Истинная философия не может быть ничем иным, кро­ме как мыслью о смерти. Поэтому Петрарка считает, что философия, хотя она возникла во времена язычества, все же по сути своей может быть только христианской.

2.2. Антропоцентризм и проблема свободы воли

Если в религиозном мировоззрении на первом месте должен был стоять Бог и лишь затем человек, то гуманисты выдвигают на первый план человека и только потом говорят о Боге. Если общество и произош­ло по божьей воле то, по крайней мере, через людей. Бог дал человеку свободную волю, и теперь, определяя свою судьбу, человек должен дей­ствовать сам. Ставка делается не на "благодать" божью, а на собствен­ные силы человека. Оптимизм, вера в безграничные ВОЗМОЖНОСТИ Че­ловека особенно присущи мировосприятию раннего Возрождениятворениях Бога, то есть природных вещах, он стремится увидеть закон их построения.

Культ индивидуальности возникает как эстетический идеал. Будучи перенесен в сферу морали и права, этот идеал обретал черты индивиду­ализма. В общественном сознании на первый план выдвигалась про­блема соотношения личного и общественного интересов. Она обостря­лась в связи с грядущими боями между высшим и третьим сословиями и требовала в качестве предпосылки своего решения ясного разграниче­ния политической и моральной сфер. Первый шаг в этом направлении сделал статс-секретарь Флорентийской республики Николо Макиавел­ли (1469-1527), автор нашумевших трактатов "Государь" и "Рассуждение о первой декаде Тита Ливия".