1.3. Новые люди

Эпоха Возрождения ознаменовалась усилением социальной по­требности в умственном труде и, соответственно, ростом числа лиц сво­бодных профессий. В средние века отсутствие связи между представи­телями умственного труда и церковью было редкостью. Теперь же ситу­ация изменилась. Дифференциация производственной и культурной деятельности, усиление индивидуального начала способствовали появ­лению прослойки лиц умственного труда, образ жизни и мысли которых далеко не во всем зависели от церкви. Гуманисты (так впоследствии стали называть эту группу) положили начало процессам формирования светской интеллигенции.

В европейской культуре один из критериев социального прогресса традиционно соотносится с возможностями развития личностных задат­ков. Эпоха Возрождения открыла человеку большие перспективы для самореализации, для развития индивидуальности. Важным стимулом личностного развития явилась свободная конкуренция.

Религия продолжала сохранять власть над умами. Однако новые люди полагают, что "не следует так много смотреть на небо, ибо человек ступает по земле". Ослабление влияния церкви происходит во всех обла­стях культуры. Показателем и предпосылкой светского характера гума­нистического движения явилось то, что оно возникло не в университетах, а в кружках, свободных от прямого церковного контроля.

1.4. Отношение к античности

Гуманисты развернули активные поиски и популяризацию произ­ведений античных писателей. Казалось бы, их сознание обращено в про­шлое. В действительности же Возрождение означало не реставрацию старых идеалов, а поиски новых. Историю вообще невозможно повер­нуть вспять. Накопленный опыт и культурный потенциал всегда будут оказывать воздействие на людей, поскольку именно они образуют сре­ду человеческой жизнедеятельности. Возрождение противопоставляет себя средневековью, но оно возникло как итог развития средневековой культуры и потому несет в себе черты, которые не были и не могли быть свойственны античности.

Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрож­дение - как к идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции; идеалом восхищаются, но восхищаются с неизменным чув­ством дистанции между идеальным образцом и реальностью. Эта дис­танция позволила гуманистам возвратить Цицерона своему времени и объяснить позицию Аристотеля в рамках проблем Афин IV в. до н.э. Та­кое исторически более точное осмысление античности способствовало самоопределению и самой ренессансной эпохи. Ведь понять античность как таковую - значит создать предпосылку для того, чтобы соразмерить себя и с ней, и со средними веками.

1.5. Индивидуализм и индивидуальность в эпоху Возрождения

Важкейшей отличительной чертой культуры Возрождения являет- ся ориентация на человека. Если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, а в средние века - спасение души, то в эпоху Возрождения на первый план выходит деятельность человека ради достижения счастья в земной жизни. Индивид приобретает все боль­шую самостоятельность, он все чаще представляет не корпорацию, или сословие, или цех, но самого себя. Отсюда вырастает новое самосозна­ние человека и его общественная позиция; гордость и самоутвержде­ние, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Человек Возрождения склонен приписывать все свои заслуги только самому себе. Не случайно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся деятелей культуры, которые стали образцами целеустремленности, энергии и всесторонней образованности.

Итак, для Ренессанса характерны индивидуализм, культ светской жизни с подчеркнутой чувственностью, ослабление влияния религии, повышенное внимание к гуманитарному знанию, то есть истории, фило­софии и литературе, философский натурализм и увлечение искусством. Ренессанс - это культура, во многом противоположная средневековой и вместе с тем не являющаяся только подражанием античности.

Сторонник светской морали, выделяет три понимания рока, или фатума: 1) сила, исходящая от неба; 2) порядок причин, восходящий к первой причине; 3) провидение. Для христианства приемлем только последний вариант, поэтому свобода воли в христианстве ограничена благодатью. Сам Салютати полагает, что спасение не во всем зависит от божествен­ной благодати. Для обоснования этого положения он обращается к по­нятию судьбы или, по-другому, фортуны.

В отличие от рока как выражения абсолютной зависимости чело­века от потусторонних непостижимых сил, фортуна есть результат вза­имодействия социальных нужд, капризов торговли, игр конкуренции, об­стоятельств личного порядка и пр. По отношению к фортуне, сколь ни была бы она повелительна в большинстве случаев, свобода воли все-таки возможна. Если в отношениях с роком эта возможность остается божественной тайной, то фортуна в значительной степени зависит от самого человека. Эти соображения Салютати оказались в духе време­ни: все гуманисты подчеркивали именно свободу воли.