2) См.: Баст(ет).

Бусирис. Грецизир. от Бу-Усир — «Место Осириса», егип. Джеду и Пер-Усир — «Дом

Осириса». Город в Дельте Нила.

В: Анджети. К: 16, Осирис. М: 121, п 5-А, п 9-Б (изречение 35).

Буто. См.: Пе.

Бухиc. См.: Священные животные 1.

Бык(и). См. Священные животные 1.

Бэс. Изображения карликовых человечков,

Бэс. Изображения карликовых человечков, иконография которых сравнительно близка

иконографии Бэса, встречаются уже на глиняных сосудах Додинастического периода. С эпохи XII

династии культ Бэса распространяется по всему Египту. «Исследования показали, что Бэс — не

отдельное божество, а собирательное название различных, отличающихся друг от друга

карликовых божеств, которые, начиная с эпохи Нового царства, смешиваются, сливаются друг с

другом»5 . В виде Бэса изготовляли амулеты; изображения Бэса — покровителя женской

красоты— встречаются на гребнях, зеркалах, ларцах; иногда их вытатуировывали на теле. Культ

Бэса был очень

5 Коростовцев м. С. 145.

193

популярен и не прерывался даже в эпоху солнцепоклоннической реформы Эхнатона: В

Ахетатоне найдено множество амулетов в виде Бэса. Различают ипостаси Бэса — Бэс-

Аха («Бэс-воин»), защитник от злых духов, скорпионов, змей и т. п., и Бэс-хит («Бэс

танцующий»), божество пляски, веселья, музыки, ' покровитель невест и свадебных

торжеств. Божества с близкой иконографией и функциями, аналогичными функциям

Бэса, почитались у многих народов Средиземноморья, Передней и Средней Азии,

Причерноморья и Приуралья. Женой Бэса считалась богиня Бэсит, реже Таурт.

В: 145, 146, 156, 160, 173, Таурт. И: 145, 156, № 85. К, О: 139, 156, Осирис. М: 75.

Бэсит. Карликообразная богиня, супруга Бэса. Функции её аналогичны.

В, И: 145, 160, № 86. К: Таурт.

Ваал. Грецизир.; библейск. Баал, древнесемитск. Балу. Сирийско-палестинский бог грома,

дождя и плодородия;

Ваал. Грецизир.; библейск. Баал, древнесемитск. Балу. Сирийско-палестинский бог

грома, дождя и плодородия; верховное божество гиксосов. В период гиксосского

владычества отождествлялся с Сетом. В XVIII династию культ Ваала как божества

плодородия распространился в Египте вместе с культами Астарты и Анат. Культовый

центр — Мемфис.

В: 162, Анат. К: Астарта, Сет.

Великая Восьмёрка, или Огдоада. Первоначально — божества-демиурги в

космогонической доктрине Гермополя, олицетворения стихий. В Новом царстве, с

распространением культа Амона, складываются мифы о возникновении Великой

Восьмёрки во главе с Амоном в Фивах.

К, М: 36, 37, 39, 40, Амон 1, Нун 2, Унут 2. И: № 14.

Великая Девятка, Великая Эннеада, гелиопольская Эннеада.

Великая Девятка, Великая Эннеада, гелиопольская Эннеада. Атум и восемь

богов, ведущих от него начало: Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Сет, Исида, Нефтида. В

гелиопольской космогонии фигурирует и бог Солнца Ра как «Творец Всего Сущего»,

однако традиционно Ра не причислялся к Великой Девятке. Девятка упоминается уже в

«Текстах Пирамид»; позднее фигурирует во многих текстах, культ её был

распространён повсеместно. По образцу гелиопольской Девятки в других городах

Египта создавались свои девятки богов.

Девятка, Эннеада (Великая, гелиопольская);

В, К: 34. М: 27, 35, 63, 75, 92, 105, 109-115, 117-122, 152, п 3-Б, п 5-А, п 5-Б.

Великая Эннеада.

Великая Эннеада. Боги, перед которыми умерший произносил «Исповедь отрицания».

Вопреки названию «Эннеада» (греч. «девятка»), в её состав входило большее число

богов, обычно одиннадцать: Ра (-Хорахте), Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтида, Исида, Сет,

Хор — сын Осириса, Хатхор, Ху и Сиа; Осирис к Великой Эннеаде не причислялся.

Наряду с Великой существовала и Малая Эннеада, состоявшая из 42 (по количеству

номов Египта) богов. К Малой Эннеаде умерший обращался со «второй оправдательной

речью» (прилож. 9-Б). Представления об обеих Эннеадах склады-

194

ваются в Новом царстве и к середине Позднего периода становятся почти каноническими.

Великая Эннеада:

В: 175-177, № 117. И: № 117. К: Исповедь отрицания. У: 34.

Малая Эннеада:

В: 175, 176, Нехебкау. : Исповедь отрицания. М: п 9-А (упоминается как «сорок два бога»), п 9-Б

(перечисление богов Эннеады по именам).

Великий Гоготун. Божество в образе белого гуся,

Великий Гоготун. Божество в образе белого гуся, фигурирует в одном из вариантов

гермопольской космогонии. Образ восходит к древнейшим представлениям о ' рождении Солнца в

облике птицы (см. С. 41).

Великий Гоготун, белый гусь:

И: 38, № 28. К: 40, 92, 165, 166, № 28, Амон 2, Амон-Ра, Геб. М: 38.

Великий Чертог Двух Истин (букв.: «обеих Маат»).

Великий Чертог Двух Истин (букв.: «обеих Маат»). Название связано с тем, что умерший

должен был доказать свою «правоту» дважды — перед Великой и Малой Эннеадами.

Разноречивые представления о Великом Чертоге и Суде Осириса складываются начиная со

Среднего царства, в Поздний период намечается тенденция к их унификации, и к V в. до н. э. эти

представления становятся почти каноническими.

В: 25, 87, 172, 174, 175, 177, № 114, № 117. И: № 114, № 117. К: Исповедь отрицания, Тексты 5. М: 87, 175,

177, п 5-А, п 9-А.

Вер (Ур). «Великий».

Вер (Ур). «Великий». В Додинастическую эпоху — эпитет бога Хора-сокола (Хор-ур, Харвер);

по-видимому, воспринимался и как самостоятельное божество неба и света. Впоследствии культ

Вера полностью слился с культом Хора-сокола.

В, К: 15, 16, 41. Хор 1. И: 15, 41.

Волк(и) См.: Священные животные 7.

Гарпократ. См.: Харпократ.

Геб.

Геб. В древнейшие времена — олицетворение земли и связанных с землёй природных функций

— плодородия и разливов Нила. Представлялся, по-видимому, в облике змея: по верованиям

египтян (и многих других народов Африки) Додинастического периода, змеи связывались с

землёй и водой (подробно см.: Священные животные 14), а Геб в историческую эпоху иногда

изображался в виде человека со змеиной головой (илл. 23). В «Текстах Пирамид» выступает как

воплощение подземного мира и одновременно как бог Дуата — отец и защитник Осириса

(умершего фараона). Позднее— бог земли, один из богов Великой Девятки, повсеместно

упоминается в религиозных текстах,— но собственные святилища и жрецов Геб имел только в

Гелиополе, своём культовом центре. Греки иногда отождествляли Геба с Кроносом. В Леонтополе

душой Ба Геба считался Хнум; иногда в этой роли выступает Акер. Священное животное— белый

гусь (олицетворение Великого Гоготуна).

В: 34, 49, 50, 90, 92, 93, 161, 175, Сокар. И: 92. № 23, № 28. К: 34, 38, 90, 92, 166, № 28. М: 34, 49, 50,

61, 76, 79, 80, 91, 92, 102, 108, 122, п 2, п 3-А, п 5-А, п 5-Б, п б. У: 47.

195

Гебал. Греч. Библ. Финикийский город на побережье Средиземного моря.

М: 96- 97.

Гелиополь. Греч.; егип. Иуну. Город в Нижнем Египте.

Гелиополь(-скип — кроме гелиопольской Девятки, Эннеады):

В: 34, 163, Ра, Священные животные 1, Священные растения 1. И: № 41. К: 31, 34, 37, 40, 47, 163,

Атум, Бен-Бен, Бену, Геб, Исида, Иунит, Нут, Око Уаджет 1, Ра, Священные растения 1, Сепа,

Тексты 7, Тефнут, Тронное имя, Шу. М: 40, 61, 64, 78, 110, 112, 113, 116, 120, 130, № 41, п 1-А, п 4-

Б, п 5-A, п 9-А, п 9-Б (изречения 1, 17). О: 34, Бен-Бен. У: 33 39, 165.

Гераклеополь. Греч.; егип. Хенсу7 ен, Ненинесут, коптск. Хнес, арабск. Ахнас. Город в

Фаюмском оазисе.

Гераклеополь(-ский), Ненинесут:

В, К: 36, 167, Нехебкау, Херишеф. М: 175, п 9-А, П 9-Б (изречение 9).

Герех и Герехт. Пара богов гермопольской космогонической доктрины.

К, М: 37.

Гермонт(ис). Греч.; егип. Иуни. Город в Верхнем Египте.

В, К: 38, 165, Иунит, Монту, Рат-тауи, Священные животные 1, Тронное имя.

Гермополь. Греч.; егип. Хемену, Хмун («Восемь»), коптск. Шмуну.

Гермополь. Греч.; егип. Хемену, Хмун («Восемь»), коптск. Шмуну. Город в среднем

течении Нила.

Гермополь(-ский), Хемену:

В, К: 14, 31, 36—40, Нефертум, Священные животные 14, Сешет, Тот, Унут 1. М: 38, 40, п 9-Б

(изречение 3). О: 163, п 11-Е.

Гиксосы. См. с. 39.

Гиксос(-ы, -ский):

В, К: 39, 135, Анат, Ваал, Сет.

Гиппопотам(ы). См.: Священные животные 9.

Гор. См.: Хор.

Демиб. Один из демонов свиты Сета.

М: 123.

Дендера. Совр., егип. Иун-та-нечерт, греч. Тентира. Город в Верхнем Египте.

И, О: № 21, № 29, № 43. К: 57, Хатхор. М: п 8. Дерево Хатхор. См.: Священные растения 1.

Джед. Первоначально — фетиш Анджети, позднее —. фетиш Осириса: столб,

символизирующий деревянную колонну, в которой, согласно мифу, находился сундук с

трупом Осириса. Один из самых распространённых сакральных символов (илл. 49,

внизу); иногда изготавливался из вставленных друг в друга связок тростника.

Назначение Джеда точно не установлено. В Древнем царстве

196

церемония поднятия столба Джед совершалась в праздник хеб-сед (см.), в Новом

царстве— также в дни коронационных торжеств — обряд должен был обеспечить

фараону здоровье и благополучное царствование. Возможно, обряд был также связан с

астральными представлениями: Джед имел «характерную рогульку наверху, на-

поминающую по виду примечательное раздвоение одного из концов Млечного Пути

<...> ритуальный акт поднятия Джеда на земле призван был символизировать

„возрождение" на небе „звёздного столпа" или „звёздного древа", каким виделся

египтянам Млечный Путь. Четыре верёвки, с помощью которых поднимался и поддер-

живался столб, отражая движение светил в космосе, были спирально противолежаще

закручены на концах. Они направлениями своими ориентировались, судя по всему, на

крайние по горизонту точки восходов и закатов Солнца. Четыре деревянные подпорки

(на севере и юге, на востоке и западе), определяя стороны света и равноденственные

точки восходов и закатов Солнца, придавали Джеду устойчивость. Возрождённый мир

неба приобретал теперь желанную стабильность и прочность»6

В: 98. 128. И: 98, № 49. К, М, О: 98, 128, Мин.

Джедет. См.: Мендес.

Джесертеп. 1) Гигантский змей, враг Солнца, олицетворение сил зла и темноты.

М: п 4-А.