8. Платон « Пир»: учение об идеях и об Эроте. Концепция знания, как припоминания.

Платон “Пир”

это учение об идеях и об Эроте. Концепция знания как припоминания.

Эрот – стремление. Эрот помогает человеку сгладить нехватку бессмертия. Обессмертить себя можно в продолжении рода. Эрот помогает человеку подняться до созерцания идей. Эрот должен поднять нас от корыстной любви к более высокой: произведения искусства, мысли, изобретения, то есть к результату интеллектуальной деятельности. Эрот позволяет восстановить целостность. Эрот стремится к идеалу, так как сам не идеал. Эрот стремится к восстановлению изначальной целостности (миф об Андрогине). Эрот в больном человеке и в здоровом – два разных Эрота.

Цель Эрота – овладение благом.

Прекрасное – это идея. Каждая идея вечна и неизменна, число идей очень велико, но не бесконечно, существуют идеи конкретных объектов (кошки, человека), идеи свойств и отношений (идея белизны, красоты) идеи математических объектов и нравственных явлений (идея единицы, идея мужества) и т.д. Царство идей – мир только благих сущностей, поэтому не существует идеи грязи или идеи преступления. Между идеями отношения подчинения и соподчинения. Внизу пирамиды находятся идеи конкретных объектов (лошади). Над ними более общие идеи (четвероного), над ним – идеи животного. Наверху пирамиды находятся абстрактные понятие, такие как идея красоты или идея мужества. Венчает пирамиду идея Блага или идея Единого. Идеи являются праобразами вещей, кроме того, идеи являются целями, определяющими развитие вещей.

Мир идей – прекрасен, справедлив, мудр, так как идеи существуют в иерархии. Только иди реальны. Это может открыться каждмоу, нет двух миров. Чвуств.предметы – отражение реальных идей.

Платон считал, что истинное познание — это познание мира идей, которое осуществляется разумной частью души. При этом различается чувственное и интеллектуальное знание (умопостижение, мышление).

Платоновское учение о припоминании (др.-греч. ἀνάμνησις) указывает в качестве основной цели познания припоминание того, что созерцала душа в мире идей, прежде чем спустилась на землю и воплотилась в человеческое тело. Предметы чувственного мира служат для возбуждения воспоминаний души.

В диалоге «Менон» Платон доказывает верность учения о припоминании на примере разговора Сократа с неким юношей. Мальчик никогда до этого не изучал математику и не имел никакого образования. Сократ же настолько хорошо поставил вопросы, что юноша самостоятельно сформулировал теорему Пифагора. Из чего Платон делает вывод, что его душа раньше, в царстве идей, встретилась с идеальным отношением сторон треугольника, которое и выражено теоремой Пифагора. Научить в этом случае — это не более чем принудить душу к припоминанию.

9. Платон “Государство”: образ пещеры и назначение философа.

Миф о пещере — знаменитая аллегория, использованная Платоном в трактате «Государство» для пояснения своего учения об идеях. Считается краеугольным камнем платонизма и объективного идеализма в целом. Изложена в форме диалога между Сократом и Платоновым братом Главконом: Для Платона пещера представляет собой чувственный мир, в котором живут люди. Подобно узникам пещеры, они полагают, что благодаря органам чувств познают истинную реальность. Однако такая жизнь — всего лишь иллюзия. От истинного мира идей до них доходят только смутные тени. Философ может получить более полное представление о мире идей, постоянно задавая себе вопросы и ища на них ответы. Однако бессмысленно пытаться разделить полученное знание с толпой, которая не в состоянии оторваться от иллюзий повседневного восприятия. Излагая данную притчу, Сократ демонстрирует своим слушателям, что познание требует известного труда — беспрестанных усилий, направленных на изучение и понимание тех или иных предметов. Поэтому его идеальным городом могут править только философы — те люди, которые проникли в сущность идей, и в особенности идеи блага. Сопоставление аллегории с другими платоновскими диалогами, в частности с «Федоном», позволяет заключить, что это не просто притча, а сердце платонической мифологемы. В «Федоне» Платон устами Сократа клеймит чувственный мир как тюрьму души. Единственной подлинной реальностью для него является мир вечных идей, к постижению которого душа может приблизиться посредством философии.________________

В центре "Государства" мы находим знаменитый миф о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. На нем мы и закончим наш анализ. Представим себе людей, которые живут в подземелье, в пещере со входом, направленным к свету, который освещает во всю длину одну из стен входа. Представим также, что обитатели пещеры к тому же связаны по ногам и по рукам, и будучи недвижными, они обращают свои взоры вглубь пещеры. Вообразим еще, что как раз у самого входа в пещеру есть вал из камней ростом в человека, по ту сторону которого двигаются люди, нося на плечах статуи из камня и дерева, всевозмож­ные изображения. В довершение всего нужно увидеть позади этих людей огромный костер, а еще выше — сияющее солнце. Вне пещеры кипит жизнь, люди что-то говорят, и их говор эхом отдается в чреве пещеры. Так узники пещеры не в состоянии видеть ничего, кроме теней, отбрасываемых статуэтками на стены их мрачного обиталища, они слышат лишь эхо чьих-то голосов. Однако они полагают, что эти тени — единственная реальность, и не зная, не видя и не слыша ничего другого, они принимают за чистую монету отголоски эха и теневые проекции. Теперь предположим, что один из узников решается сбро­сить с себя оковы, и после изрядных усилий он осваивается с новым видением вещей, скажем, узрев статуэтки, движущиеся снаружи, он понял бы, что реальны они, а не тени, прежде им виденные. Наконец, предположим, что некто осмелился бы вывести узника на волю. И после первой минуты ослепления от лучей солнца и костра наш узник увидел бы вещи как таковые, а затем солнечные лучи, сперва отраженные, а потом их чистый свет сам по себе; тогда, поняв, что такое подлинная реальность, он понял бы, что именно солнце — истинная причина всех видимых вещей.