2. Основные идеи и школы древнеиндийской философии. Упанишады - философский текст Вед.

Упанишады – часть Вед. Период – 2 тыс. до н.э. Веды делятся на: самхиты (ригведа, самоведа) – гимны о богах; брахманы – мифологические ритуальные комментарии; араньяки – песни отшельников; упанишады (с 13-5 вв. до н.э.) – «сижу у ног учителя», комментируют все основные идеи религиозных систем вед предельно абстрактным способом, используя общие идеи. Попытка показать то, что является главным содержанием мира, жизни. Истины нет вообще, у каждого своя истина. Индра – правда.

Основные ведические школы: Веданта – специально занималась проблемами соотношения начала мира и проявленного мира. Используется образ богини Майя, чтобы показать иллюзорность мира. Платок Майи – иллюзорность того мира, который мы воспринимаем с помощью чувств.

Миманса – занималась ритуальной стороной вед. Рациональное обоснование традиционного ведического ритуала, в котором произносились гимны Ригведы и совершались жертвоприношения богам.

Санкхъя – занималась материальной стороной вед. Пракрити – материальное воплощение. Есть мир сущностный, а есть мир пракрити. Он вторичен по отношению к миру духовной сущности. Обосновала йогу как конкретный путь достижения мокши.

Нъяя – главной целью человеческого существования является достижение состояния освобождения, т.е. полного избавдения от всех страданий. Для этого необходимо освободить человеческое «я» от привязанности к телу и любым вещам. Это возможно только благодаря познанию реальности, в которой пребывает человеческое «я».

Вайшешика – рассматривает Брахман как начало всего. Появляются элементы объяснения того, как из единого начала появляется конкретный мир.

Школа Йоги – философская школа. Смысл йоги- путь достижения особого, сверхъестественного состояния через аскетическую практику.

Неведические школы: Чарвака-локаята – материалистическая школа. Мир - дхармы, т.е. конкретные прявления, закономерности. Их множество видов. Они описывают всю реальность, но она не становится от этого материальной. Нет идеи того, что предстоит определенный круг перевоплощения. Мы можем управлять дхармами, из них состоит мир.

Джайнизм – джива – жизнь. Мы уже часть единой дживы. Задача – сохранить дживу, не нарушить жизнь. Перевоплощение не нужно. Идея единства в другом варианте.Существуют два вечных начала: живое – дживы (души) и неживое – адживы, выступающие в виде материи, пространства, времени.

Буддизм – цель – сохранить единое сейчас, сохранить жизнь сейчас.Будда – просвещенный. Он открывает истины и начинает учить других людей. 4 истины: 1 истина страдания – жизнь, как она идет и как ее перживают – суть страдания. Страдание, так как в мире нет никакого основания, нет сущности. 2 истина причины – причина связана с тем, что человек стремится к жизни, к основанию, несмотря на его отсутствие. Человек суетится. Суета – суть причины непосредственно страдания. 3 причина освобождения – в мире нет сущности, мы должны освободиться от суеты, страстей. 4 истина пути – человек освобождается здесь и сейчас, пройдя 8 ступеней правильной жизни: правильное видение(хорошее видеть)-правильное мышление-правильное изречение-правильное действие-правильный образ жизни-правильные усилия-правильное внимание-сосредоточение- это состояние нирваны, или освобождения. Надо полностью отказаться отсоциальной жизни. Будда не Бог, в буддизме нет Бога. Мир состоит из дхарм – энергетических частиц. Они бывают темными и свтлыми. Мир в целом – это содержание дхарм, нечто неуловимое, когда мы встаем на путь освобождения, мы можем контролировать дхармы. Мы вытесняем темные дхармы. Каждый может стать буддой. Освобождение – это вытеснение темного начала.

Упанишады.

Брахман – не познаваем с помощью чувств, нет конкретных характеристик, вечный, вездесущий, всепроникающий, тончайший, неизменный, непреходящий, источник всего, первоначало, определение с помощью отрицания. В Ригведе в мужском роде, в Упанишадах – в среднем.Это философская идея, некоторая абстракция, с помощью которой дается некое познание. Дыхание его пронизывает всё, вездесущее – нет ничего, что не относилось бы к Брахману в конечном счете. Единое, нечто целое. Из Брахмана вс произошло, в него всё и возвращается, превращаясь в него, сливаясь с ним. Брахман не проявляет себя, он источник. От чего рождаются существа, где живут рожденные, во что они входят, умирая.

Знание Брахмана – признание того, что познание Брахмана бесконечно и невозможно.

Первоначало – не то, из чего всё состоит, а то, из чего всё произошло.

Атман – внешний – телесный; внутренний – восприятие; высший – состояние медитации ( йога). Высший атман внеисторичен, внелогичен, растворение, слияние, ментальное соединение с Брахманом на уровне сознания, слияние с ним. Атман есть сознание Брахмана. Нечто индивидуальное, а перевоплощение – это бесконечное повторение собственного «Я». Ценность представляет безличная духовная сущность, которая должна соединиться с Брахманом.

Единый Атман – из него возникают конкретные Атманы и конкретные вещи, в которых присутствует Атман. Атман творит миры – множественность возникает благодаря тому, что Атман есть сознание Брахмана. Возникает конкретное. Атман как пуруша, как материя. Это сознание Брахмана.

Пуруша – воплощенное или проявленное. Это всё, что стало и станет, оно обозначает материю.

Сансара – колесо перевоплощений конкретного Атмана, перевоплощается отдельный проявленный Атман. Он получает разные телесные воплощения до момента возврата в Брахман. Сковывает внутреннюю природу Атмана.

Карма – закон перевоплощения. Начиная с материальных воплощений, сначала животные, далее растения, потом человек, потом возвращение к Брахману, что является освобождением от череды перевоплощений – мокша (освобождение от сансары).

Дхарма – правила социального поведения данного типа воплощения ( собака должна быть хорошим сторожем). Каждое существо может улучшить свою карму или ухудшить ее, совершая хорошие или плохие поступки.

Задача – стремиться познать Атман и говорить о нем, имея в виду, что высший Атман непостижим.

Дыхание – познающий Атман. Овладев речью с помощью познания, он овладевает речью всех имен, овладев обонянием с помощью познания, он достигает обонянием всех запахов. И так далее до разума. Разум – мысли, желания.