- •Философия Древнего Китая.
- •2. Основные идеи и школы древнеиндийской философии. Упанишады - философский текст Вед.
- •3.Специфика философии в Древней Греции. Периодизация античной философии.
- •4. Возникновение философии в Древней Греции. Ионийская философия: милетская школа, учение Гераклита.
- •5. Италийская философия. Пифагореизм: учение о гармонии. Элейская философия. Апории Зенона
- •6. Эпоха философского синтеза: Демокрит, Анаксагор, Эмпедокл.
- •7. Софисты и Сократ. Сократические школы.
- •8. Платон « Пир»: учение об идеях и об Эроте. Концепция знания, как припоминания.
- •9. Платон “Государство”: образ пещеры и назначение философа.
- •10. Учение Аристотеля о материи и форме и причинах (Метафизика)
- •11. Эллинистическая философия: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, эклектика. Религиозная философия позднего эллинизма.
- •12. Учение Плотина о Едином.
- •13. Периодизация христианской средневековой философии. Спор об универсалиях.
- •14. Христианский гуманизм Августина: “Исповедь”.
- •15. Расцвет схоластики: Фома Аквинский. Внутренняя критика: “Бритва” Оккама.
- •16. Основные идеи и направления философии Возрождения
- •1. Мировоззрение эпохи Возрождения.
- •2. Гуманизм эпохи Возрождения.
- •3. Философия природы в эпоху Ренессанс.
- •17. Декарт “Рассуждение о методе”: методологическое сомнение и основные принципы метода. Определение субстанции и картезианский дуализм.
- •17. Определение субстанции и Картезианский дуализм.
- •18. Формирование философии Нового времени. Бэкон о преодолении антинаучного мышления и методе новой науки.
- •19. Философия Локка и дальнейшее развитие эмпиризма.
- •20. Учение Спинозы о субстанции
- •21. Монадология Лейбница и ее следствия.
- •22. Дальнейшее развитие эмпиризма у Беркли и Юма. Основные идеи "Трактата о человеческой природе”.
- •24. У.Джеймс “Что такое прагматизм” - программное выступление прагматизма
- •25. Баденская школа Неокантианства. Понятие культуры
- •26. Ф.Ницше: новый стиль философствования.
- •27. С.Киркегор “Страх и трепет”: понимание веры.
- •28. А.Камю “Миф о Сизифе”: комплекс абсурда в философии экзистенциализма.
- •29. А.Шопенгауэр: философия воли и философия представления.
- •30. Э.Гуссерль: основные проблемы феноменологии.
- •31. Этический идеализм Фихте(по работе «о достоинстве человека»
- •32.Развитие философии Шеллинга: от натурфилософии к философии тождества
- •33.Абсолютный идеализм Гегеля и его обоснование: «Энциклопедия философских наук».
- •34. Понятие Кантовского «коперниканского переворота» в философии .
- •35. О.Конт о «великом основном законе и позитивной стадии развития науки. Контовская классификация наук.
- •36. Философия л.Фейербаха.
- •37. Марксизм как попытка построения научно-гуманистической философии.
- •38. Интуинтивистская революция Бергсона.
- •39. Этика Канта.
- •40. Структура “Критики чистого разума” и.Канта и ее основные идеи
- •40.Основные идеи эволюционизма г. Спенсера и индуктивизма д.С.Милля.
- •Воззрения
- •Концепция социальных институтов
- •Общество
- •Социальная эволюция
- •Личные права
- •Основные идеи
- •41.Развитие позитивизма в XX веке. Основные идеи аналитической философии.
- •42. Марбургская школа неокантианства.
40. Структура “Критики чистого разума” и.Канта и ее основные идеи
Это учение о познании, т.е. о «чистом» разуме. Всякое знание о мире, которым мы обладаем, выражается в суждениях. А все суждения можно поделить, с одной стороны, на аналитические и синтетические, а с другой — на априорные и апостериорные.
Аналитические - уточняют, объясняют знания, уже имеющиеся, не давая новых знаний.
Синтетические – дают новые знания.
Априорная - основана на познании разумом, без участия опыта.
Апостариорная – познания, основанные на опыте.
Этапы познания:
Чувственный - на основе восприятия (так появилась математика),
рассудок – с помощью рассудка появляется представление, восприятие явления (так появилось теоретическое естествознание)
разум – на основе представления выводим суждение, умозаключение
(так появилась метафизика).
Чистое знание – нет примеси опыта.
Способность суждения – способность к оценке.
Мы не знаем, как устроены объекты внешнего мира и отношения между ними. Это все «вещь-в-себе», это объективный мир. Не познаваемо.
«Вещь для себя» – это сознание человека. Объективный мир проявляет себя в явлениях. Вещь для себя – это явления объективного мира, доступные для познания.
40.Основные идеи эволюционизма г. Спенсера и индуктивизма д.С.Милля.
Герберт Спенсер (англ. Herbert Spencer; 27 апреля 1820, Дерби — 8 декабря 1903,Брайтон) — британский философ и социолог, один из родоначальников эволюционизма, идеи которого пользовались большой популярностью в конце XIX века, основатель органической школы в социологии; идеолог либерализма.
Воззрения
Во взглядах Спенсера соединились эволюционизм, принцип невмешательства и концепция философии как обобщения всех наук, а также другие идейные течения его времени. Отсутствие систематического образования и нежелание изучать труды предшественников привели к тому, что Спенсер черпал знания из тех источников, с которыми ему случилось познакомиться.
Ключом к его системе объединённой науки является работа «Основные начала» (1862), в первых главах которой утверждается, что мы ничего не можем знать о последней реальности. Это «непознаваемое» выходит за пределы научного исследования, а религия просто пользуется метафорой, чтобы хоть как-то его представить и иметь возможность поклоняться этой «вещи в себе». Во второй части труда излагается космическая теория эволюции (теория прогресса), которую Спенсер считает универсальным принципом, лежащим в основе всех областей знания и их суммирующим. В 1852 году, за семь лет до публикации «Происхождения видов» Ч. Дарвина, Спенсер написал статью «Гипотеза развития», в которой излагалась идея эволюции, во многом следовавшая теории Ламарка и К. Бэра. Впоследствии Спенсер признал естественный отбор как один из факторов эволюции (он автор термина «выживание наиболее приспособленных»). Отправляясь от фундаментальных законов физики и идеи изменения, Спенсер приходит к пониманию эволюции как «интеграции материи, сопровождаемой рассеянием движения, переводящей материю из неопределённой, бессвязной однородности в определённую, связную разнородность, и производящей параллельно тому преобразование сохраняемого материею движения». Все вещи имеют общее происхождение, но через наследование черт, приобретённых в процессе адаптации к окружающей среде, происходит их дифференциация; когда процесс приспособления заканчивается, возникает связная, упорядоченная Вселенная. В конечном итоге всякая вещь достигает состояния полной адаптированности к своему окружению, однако такое состояние неустойчиво. Поэтому последняя ступень в эволюции — не что иное, как первая ступень в процессе «рассеяния», за которым, после завершения цикла, вновь следует эволюция.
Общество, с его точки зрения, — это эволюционирующий организм, подобный живому организму, рассматриваемому биологической наукой. Общества могут организовывать и контролировать свои собственные процессы адаптации; они также могут позволить свободную и пластичную адаптацию и тогда превращаются в промышленно развитые государства.
Однако неумолимый ход эволюции делает адаптацию «не случайностью, но необходимостью». Следствием концепции о космической силе эволюции Спенсер считал социальную философию laissez-faire. Лежащий в основе этой философии принцип индивидуализма ясно изложен в «Принципах этики»:
Каждый человек волен делать то, что желает, если не нарушает при этом равную свободу любого другого человека.
Социальная эволюция является процессом возрастающей «индивидуализации». В «Автобиографии» предстаёт ультраиндивидуалист по характеру и происхождению, человек, отличающийся необычайной самодисциплиной и трудолюбием, однако почти лишённый чувства юмора и романтических устремлений.
Выступал против революций и резко отрицательно относился к социалистическим идеям. Считал, что человеческое общество, как и органический мир, развивается постепенно, эволюционно..