27. С.Киркегор “Страх и трепет”: понимание веры.

Вера - высшая страсть в человеке.

Этическое, как таковое, есть общее, и, как общее, оно обязательно для всех и каждого.

С этической точки зрения отношение Авраама к Исааку исчерпывается тем, что отец должен любить сына. Но этическое отношение низводится до степени относительного - в противоположность абсурдному отношению к Богу. Абсолютный долг может привести к совершению того, что этика запретила бы.

28. А.Камю “Миф о Сизифе”: комплекс абсурда в философии экзистенциализма.

Экзистенциализм (Философия существования) - философское направление, основанное на учении Кьеркегора. Центральным понятием экзистенциализма является человеческое существование и проявления этого существования в виде чувств и эмоций.

Человеческое бытие предстает перед взором ис­следователя в виде потока переживаний.

Сизиф должен бесконечно заниматься тяжелым и бесполезным трудом (толкать камен на вершину горы, чтобы камень потом скатывался обратно). Это, по мнению Богов, величайшая мука. Сизиф знает о бесконечности своих мук. Ему принадлежит его судьба. Камень - его достояние. В этом вся тихая радость Сизифа. Предопределение свыше или судьба сводится к тому, как о ней судит сам человек. Каждая крупица «камня» - для него целый мир. Одной борьбы за вершину достаточно, чтобы заполнить его сердце.

29. А.Шопенгауэр: философия воли и философия представления.

Исходные идеи учения Шопенгауэра фиксируются названием его главной книги: мир как волями представление. Шопенгауэр пишет: "Мир есть мое представление: вот истина, которая имеет силу для каждого живого и познающего существа, хотя только человек может возводить ее до рефлексивно-абстрактного сознания, и если он действительно это делает, то у него зарождается философский взгляд на вещи. Для него становится тогда ясным и несомненным, что он не знает ни солнца, ни земли, а знает только глаз, который видит солнце, руку, которая осязает землю; что окружающий мир существует лишь как представление, т.е. исключительно по отношению к другому, представляющему, каковым является сам человек... Итак, нет истины более несомненной, более независимой от всех других, менее нуждающейся в доказательстве, чем та, что все существующее для познания, т.е. весь этот мир, является только объектом по отношению к субъекту, созерцанием для созерцающего, короче говоря, представлением... Все, что принадлежит и может принадлежать миру, неизбежно отмечено печатью этой обусловленности субъектом и существует только для субъекта. Мир есть представление". И тут же добавляет: "Новизной эта истина не отличается". В самом деле, изображение мира как данного через мое сознание (здесь: представление), имеет глубокие корни в предшествующей философии нового времени, так или иначе укладывающейся в русло трансцендентализма.

Сложнее обстоит дело с истолкование мира как воли. Здесь полемика против классического подхода вступает в решающую стадию. Классическую философию никак нельзя было упрекнуть в недооценке проблемы воли. Вопрос о воле, ее отношении к разуму и ее свободе считал себя обязанным ставить и так или иначе решать почти каждый крупный философ, начиная со стародавних времен. Однако Шопенгауэр утверждал, что история философии вообще — история новоевропейской философии в частности и в особенности — все же не смогла воздать должное категории воли.

Мир как представление, рассуждает Шопенгауэр, как бы рассекается на две части, что служит источником многих противоречий и раздоров в классической философии. На одной стороне — представления об объектах с их пространственно-временными формами; на другой — представления о субъекте. Обе "половинки", ограничивая друг друга и конкурируя друг с другом, тем не менее уживаются в каждом отдельном человеческом существе.