6. Изображение эмоций и душевной жизни в «Илиаде».

ИЗ того, что общее в эпосе доминирует над индивидуальным, вытекает склонность эпического стиля к изображению всего объективного и по преимуществу телесного вещественного; отсюда же вытекает и слабое внимание эпоса ко внутренним переживаниям человека, то, что мы кратко называем антипсихологизмом. Антипсихологизм – это отсутствие анализа внутренних переживаний человека, отсутствие внутренней мотивировки его поступков и замена их тем или иным физическим изображением, той или иной внешней мотивировкой. Можно с полной уверенностью сказать, что у Гомера, собственно говоря, нет почти никакого изображения внутренних переживаний человека, и об этих переживаниях мы только догадываемся по внешней ситуации излагаемых у него событий.

Например. Парис любит Елену, оттого он ее и похитил, из-за этого и началась вся война. Это известно. Но как именно он ее любит, об этом не известно ничего.

Одиссей очень любит Пенелопу, и Пенелопа очень любит Одиссея, но напрасно мы стали бы сикать у Гомера изображения этой любви и только предполагаем ее по всей ситуации соответствующих событий. Одиссей в течение 20 лет не забывает Пенелопу и все время стремится домой. Живя среди других женщин, Одиссей часто выходит на берег моря и плачет о своей родине и жене. Отсюда мы делаем вывод – Одиссей очень любит Пенелопу. То, что он плачет о своей жене на берегу моря, не есть отсутствие всякого изображения любви, но это изображение здесь – эпическое. Так же Пенелопа очень любит Одиссея. Такой вывод мы делаем из ее 20-летнего ожидания Одиссея и из ее систематического обмана женихов, и из ее бережливого отношения к имуществу Одиссея. Эта любовь изображена у Гомера скорее с ее экономической и патриотической стороны, чем психологически.

Хороший пример изображения любви у Гомера – место из Одиссеи, где Пенелопа плачет в кладовой над луком Одиссея. Тут медленно и неторопливо изображается, как Пенелопа вставляет ключ в замок кладовой, как медленно раскрывается двери на ржавых петлях, как она на цыпочках тянется, чтобы снять со стены лук Одиссея, как она вынимает лук из чехла, конечно, блестящего, как она садится на стул и кладет этот лук на колени и как, наконец, начинает горько рыдать. Это чисто эпическое изображение чувства, любви, поскольку об этой ситуации мы узнаем только из соответствующей чисто внешней ситуации.

Мотивировка всех личных поступков у Гомера идет извне. Настоящий эпический стиль не только мотивирует человеческий поступок, но и вообще всякое человеческое переживание мыслит вложенным в человека богами или демонами. У Гомера нет ни одной страницы, нет почти ни одного эпизода, где бы не действовали боги и где бы в то же время они не являлись главными виновниками событий человеческой жизни.

8. Понятие «стыда» и «славы» в «Илиаде».

Терминология героизма, используемая Гомером, представляет очень большой научный интерес и нашла для себя в науке достаточно обстоятельное изображение. В работе Трюмпи (1950) разобраны все технические выражения у Гомера, в гомеровских гимнах и у Гесиода. В частности в его работе мы находим объяснение термину aidōs, который является очень важным и характерным для героической идеологии Гомера.

Термин Aidōs с трудом поддается переводу. Обычно его переводят как «Стыд» или 2Совесть». Но он, несомненно, имеет так же и положительное значение в смысле «чувства чести», «чувства долга», «сознания обязанности». Есть довольно подробное исследование фон Эрффа «aidōs и родственные понятия в их развитии от Гомера до Демокрита».

Этот автор приходит к выводу, что понятие «айдос» характерно только для аристократического образа мыслей у Гомера. Это и правильно и неправильно. Правильно это в том смысле, что ведущей идеологией у Гомера является, несомненно, идеология родовой знати. Но это неправильно потому, что автор в своем исследовании не учитывает многочисленных наслоений в аристократической идеологии Гомера и прежде всего ее несомненно тенденции к эмансипации. Верно у этого автора так же и то, что понятие это относится по преимуществу к военной области, хотя «айдос» употребляется также и, например, в отношениях между детьми и родителями. Неплохо говорится у автора также и о невозможности отождествлять гомеровский «айдос» с современным понятием совести, которое имеет смысл исключительно моральный и общественно-моральный. В основном исследования этого автора достаточно убедительно обнаруживают, что «айдос» - это одна из самых необходимых принадлежностей героической идеологии у Гомера.

Вся античная этика развивалась, собственно говоря, уже после Гомера, потому для него гораздо важнее красота тела, физическая сила, великолепные одежды, блестящее развитие интеллекта, счастье, успех, слава, чем мораль в собственном смысле этого слова. Для всех этих понятий у Гомера, существует масса разного рода терминов и выражения, в то время как этическая терминология почти отсутствует. Такие термины, как cleos («слава»), cydos («слава»), aretē («добродетель, доблесть») гораздо больше связаны с благородством происхождения, физической силой и храбростью, чем с какими-нибудь нравственными качествами. Например, за некоторым исключением cleos относится к области военных подвигов и прямо отождествляется с ними. Aretē тоже прежде всего относится к военным делам и состязаниям, а уже далее к общим качествам человека. К моральной области этот термин относится только в 4 текстах, да и то в позднейшей Одиссее. Моральный человек у Гомера – это красивый, сильный, умный, красноречивый, благородного происхождения человек, которому сопутствует счастье и слава.