- •1. Образы богов: Зевса, Аполлона, Геры, Афины, Афродиты, Ареса в «Илиаде» (положение, функции и участие в действиях поэмы, внешность, мощность, эпитеты).
- •17. Роль и образы богов в «Одиссее»: Зевса, Афины, Посейдона, и так же низших богов и богинь.
- •2. Образ Ахиллеса, Гектора, Агамемнона, Одиссея, Диомеда, Патрокла и их участие в событиях "Илиады".
- •16. Ахиллес и Гектор – сравнительная характеристика.
- •18. Образ Одиссея в «Илиаде» и «Одиссее» - его качества и черты, деяния и эпитеты.
- •19. Отношения Одиссея с богами в «Одиссее».
- •25. В каких отношениях с другими героями «Одиссеи» показан главный герой поэмы?
- •28. Чем отличается характеристика героев «Илиады» и «Одиссеи»?
- •32. Тематика и сюжеты дидактической поэмы Гесиода «Труды и дни».
- •39. Поэзия Архилоха.
- •38. Темы и образы лирики Алкея и Сапфо.
- •37. Эпиникии Пиндара – темы, образы, стиль.
- •40. Сюжет, конфликт и понимание мира в «Орестейе» Эсхилла.
- •41. Родовая месть и мировое возмездие в «Орестейе» Эсхилла.
- •45. Анализ трагедии «Прометей прикованный».
- •47. Основной конфликт и его художественное решение в трагедии Софокла "Антигона".
- •46. Сюжет, конфликт и проблемы трагедии Софокла "Эдип-царь".
- •48. Основной конфликт и его образное решение в трагедиях «Медея» и «Ипполит» Еврипида.
- •49. Тематика и злободневность комедий Аристофана.
- •50. Сюжет и конфликт комедий Аристофана «Облака» и «Всадники».
- •53. Основные идеи «Поэтики» Аристотеля: понятие «подражания», разделение литературы на виды.
- •54. Концепция трагедии в «Поэтике» Аристотеля.
- •55. Основные темы, сюжеты и образы «Идиллий» Феокрита.
- •56. Сюжет и характеры буколического романа Лонга «Дафнис и Хлоя».
- •57. Образы пастухов в «Идиллиях» Феокрита и романе Лонга «Дафнис и Хлоя».
- •52. Сравните сюжеты и характеры комедий Аристофана, Менандра и Плавта.
- •58. Сюжеты и характеры комедий Плавта.
- •61. Основные темы, мотивы и образы поэзии Горация: понятия «Меры» и «золотой середины».
- •62. Понимание поэта и поэзии в стихах Горация.
- •70. Римский быт в романах Петрония и Апулея.
- •76. Сюжет и герой романа Апулея «Метаморфозы».
- •77. Роль вставных новелл и сказки об Амуре и Психее в романе апулея «Метаморфозы».
- •78 Образ Христа и его учение в Евангелиях.
- •80. Основные идеи христианской этики в Евангелиях.
- •81. Притчи Иисуса Христа в Евангелиях, их образы и толкование.
- •79. Сюжет и композиция Евангелия.
- •82. Сатирические образы богов и людей в диалогах Лукиана.
- •3. Основные качества эпического героя.
- •4. Доспехи и оружие эпического героя в «Илиаде».
- •34. Изображение любви в поэзии Сапфо, Мимнерма и Анакреонта.
- •35. Основные принципы морали в элегиях Феогнида.
- •36. Темы и идеи патриотической элегии Каллина и Тиртея.
- •42. Сравнительная характеристика главных героев трагедий «Прометей Прикованный», «Эдип-царь» и «Ипполит».
- •43. Сравнительная характеристика заглавных героинь трагедий «Антигона» и «Медея».
- •69. Темы и мотивы «Скорбных элегий» Овидия.
- •30. Происхождение мира в «Теогонии» Гесиода.
- •31. Боги в «Теогонии» и «Илиаде».
- •51. Сюжет и характеры комедии Менандра «Брюзга».
- •44. Образ Прометея в «Теогонии» Гесиода и трагедии «Прометей прикованный».
- •5. Описание сражений и ранений в «Илиаде».
- •6. Изображение эмоций и душевной жизни в «Илиаде».
- •8. Понятие «стыда» и «славы» в «Илиаде».
- •9. Понятие о доле («мойре») в «Илиаде».
- •24. Понимание доли/мойры в «Одиссее».
- •12. Обряды жертвоприношений и погребений в «Илиаде».
- •29. Сны, знамения и прорицания в «Илиаде» и «Одиссее».
- •10. Эпитеты богов и их значение в «Илиаде».
- •23. Образы циклопов и феаков в «Одиссее».
- •20. Образы Телемаха, Пенелопы, Эвмея.
- •13. Эпические сравнения в «Илиаде».
- •15. Эпические сравнения в «Одиссее».
- •11. Эпитеты героев и их место в характеристике героев «Илиады».
- •22. Коллективные образы в «Одиссее» - женихи, слуги и служанки, их основные черты и роль в сюжете.
51. Сюжет и характеры комедии Менандра «Брюзга».
Комедия «Брюзга» представляет собой интерес потому, что в нем не используется ни один из традиционных примеров ведения комической интриги. Юноша из богатого дома Сострат, охотясь в сельской местности неподалеку от Афин, увидел очаровательную девушку, в которую он немедленно влюбился. Робея, как всякий юноша в «новой» комедии, Сострат посылает своего раба для переговоров с отцом девушки о замужестве. Но рабу не удается выполнить поручение из-за невыносимого характера старика-отца по имени Кнемон, который живет отшельником, ненавидит окружающих и гонит всех прочь. Появление Сострата у дома Кнемона и его случайная краткая встреча с дочерью старика вызывают опасения у живущего рядом Горгия, пасынка Кнемона. Из разговора молодых людей выясняется абсолютная порядочность Сострата и его полная готовность взять девушку замуж, препятствием чему может явиться только нрав старика, презирающего всех, кто не обеспечивает себе существование трудом рук своих. Чтобы завоевать расположение Кнемона, задумывается нехитрый маскарад: одетый в костюм бедного крестьянина Сострат отправляется с тяжелой мотыгой на участок, соседний с владением «брюзги». Здесь он рассчитывает завести беседу со стариком, войти к нему в доверие и попросить руки его дочери. Затея оказывается бесполезной, так как в этот день Кнемон не выходит на свое поле и Сострат напрасно трудится до седьмого пота. Между тем Кнемону приходится спуститься на веревке в колодец, чтобы достать оттуда ведро и кирку, которые упустила старуха-служанка. Веревка обрывается и старик падает вниз. Выручает его Горгий с помощью Сострата; последний таким образом еще больше располагает в свою пользу брата девушки. Извлеченный из колодца Кнемон дает суровую оценку своему прежнему образу жизни: теперь он понимает, что люди нуждаются во взаимном общении и взаимной выручке, хотя сам и неспособен изменить свой нрав. От дальнейшего ведения хозяйственных дел он во всяком случае устраняется, поручая Горгию позаботиться о замужестве сводной сестры. Поскольку кандидатура Сострата не вызывает у Горгия сомнений, тому остается только добыть согласие своего отца, богатого землевладельца, на брак с бесприданницей. Цели этой Сострат достигает без малейшего труда; ему даже удается уговорить отца выдать дочь, богатую невесту, за Горгия. Породнившиеся семьи отправляются пировать в расположенное рядом в гроте святилище Пана. Туда же раб Гета и нанятый для праздника повар Сикон утаскивают постель с Кнемоном, предварительно всласть поиздевавшись над больным стариком за то, что раньше он крайне неприветливо отверг их просьбы одолжить им необходимую для угощения утварь. Балаганный финал «Брюзги», выдержанный в плясовом ритме и напоминающий по содержанию сценки «посрамления» противника в комедиях Аристофана, показывает, что традиции дионисийского празднества, в состав которого входило представление комедий, в конце 4 века еще не были вполне утрачены в афинской драматургии.
«Брюзга» необычен для жанра «новой» комедии и в других отношениях. В пьесе нет ни тайных родов, на опознания опозоренной девушки, ни подкинутых и найденных детей, а представленная в зачаточном состоянии интрига (переодевание Сострата) оказывается излишней. Отсутствие всякого рода тайн, неизвестных действующим лицам, делает отчасти излишним и пролог, вложенный в уста Пана и отличающийся прямолинейностью характеристик, не свойственной более поздним пьесам Менандра. Вместе с тем уже в «Брюзге» используется прием дифференциации стереотипных масок, широко применяемый и в других произведениях поэта: мы находим здесь двух «стариков» с разными характерами, двух «юношей», трех различных представителей роли «раба».
Новонайденная комедия Менандра интересна также по своей идейной направленности. Более откровенно и назидательно, чем в любой другой из его известных пьес, она пропагандирует взаимную готовность представителей различных групп афинского общества к социальному миру и взаимному согласию, а в качестве средства для ликвидации имущественного неравенства предлагает браки между богатыми и бедными. Недвусмысленно осуждается стремление Кнемона устраивать жизнь по собственному усмотрению, не считаясь с мнением окружающих, его обособленность от общества, «выключение» из социальных связей.