Раздел III развитие гуманистической традиции в педагогической мысли россии

(VI — начало XX вв.)

Попытки обозреть историю отечественной педагогической мысли и воспитания от истоков до наших дней ставят ряд сложнейших про­блем прежде всего методологического плана. Смежные науки изоби­луют богатейшим исследовательским материалом, разнообразием кон­цепций, гипотез, версий и т. д. Историк педагогики не только перед трудным выбором своих исходных позиций, но и в состоянии их по­стоянной корректировки: столь стремительно развиваются постсовет­ские общественные науки.

Использование цивилизационного подхода к изучению генезиса гуманистической традиции в отечественном историко-педагогическом процессе необходимо предполагает обращение к тем историко-фило­софским воззрениям, в которых история России рассматривается в русле развития цивилизаций. Из далеко не однозначных позиций отечествен­ных историков — «цивилизационщиков» выделим в качестве исход­ных следующие положения. Россия — это локальная цивилизация, име­ющая самобытную, уникальную культуру. Ее «срединное положение» между западной и восточной цивилизациями, «дрейф в силовых по­лях» обеих цивилизаций обусловили наличие в российской культуре черт культур Запада и Востока. Россияне — это супер-этнос, в куль­турном развитии которого сложно переплетаются русско-христианско-православные, тюркско-исламские и многие другие культурные тра­диции. Гуманистическая педагогическая традиция, испытавшая разно­образие культурных влияний, а с XVIII века развивавшаяся в русле европейской культуры, отличается самобытным характером и уходит корнями в глубины исторической жизни народа.

В аспекте аксиологического подхода к анализу гуманистической традиции в отечественной педагогической мысли существенно значимым представляется обращение к концепции исторического пути России в «поле антагонистических столкновений» двух начал: «почвы» и «цивилизации»

118

(В. Ключевский и др.) и связанной с нею концепции «раскола» как сим­вола развития русской кулыуры, результата изменений в духовной жизни людей — смены духовно-нравственных идеалов и ценностей. В таком ключе возможно экстраполировать в область истории педагогической культуры характеристики периодов «раскола», имеющиеся в отечествен­ной культурологии. Изменения в жизнесмыслах универсалий культу­ры объясняют изменения в содержании педагогических категорий, ди­намику гуманистических идей в педагогических воззрениях. По-иному предстает история народной педагогики, выросшей на почве языческой дохристианской культуры, испытавшей духовно-нравственную «привив­ку» православия, на протяжении веков социальных и культурных пере­мен остававшейся основой воспитания народа.

Среди историков отечественного образования выделим концепцию П. Ф. Каптерева, в которой историко-педагогический процесс предста­ет как «саморазвивающаяся система»; ее ведущая тенденция — нараста­ние гуманистических начал воспитания. «Дело всюду начинается с того, что путем воспитания и образования стремятся приспособить подраста­ющие поколения к... общественно-политической организации... В та­кой односторонности и узости понимания человеческой природы лежит залог дальнейшего движения воспитания. Постепенно нарастает и крепнет убеждение, что человеческая природа шире, разнообразнее и богаче той узенькой рамки, в которую ее стараются втиснуть, что свойства ее не исчерпываются качествами гражданина такого-то государства, члена такой-то церкви и т. п., что нужно понять человека более свободно и беспристрастно... когда воспитанию ставятся более широкие задачи, оно оказывается относительно свободным и самостоятельным, так как оно служит прежде всего развитию человеческой природы, выявлению всех ее свойств, а не каким-либо специальным общественным целям» (4).

Такой «системный подход» ориентирует на изучение гуманистичес­кой традиции в отечественной дореволюционной теории и практике воспитания в противостоянии государственной образовательной поли­тике общественных сил, в ее влиянии на педагогическое самосознание общества, рост общественных инициатив в организации школьного дела.