![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Раздел 1. Цели и задачи учебной дисциплины.
- •1.1. Цели и задачи изучения дисциплины.
- •Раздел 2. Содержание учебной дисциплины.
- •Практические (семинарские) занятия
- •Раздел 3. Контроль усвоения знаний по дисциплине.
- •Раздел 4. Протокол согласования рабочей программы.
- •Раздел 6. Лист изменений и дополнений, внесенных в рабочую программу.
- •Лекционный курс
- •Тема 1. Что такое философия? План:
- •1. Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения
- •2. Сущность философского мировоззрения
- •3. Философия и наука
- •4. Основные функции философии
- •Тема 2. Античная философия План:
- •1. Становление древнегреческой философии
- •2. Классическая греческая философия
- •3. Эллинистически-римская философия
- •4. Возникновение христианства
- •Тема 4. Средневековая философия План:
- •1. Теоцентризм философии средних веков
- •2. Патристика
- •3. Схоластика
- •4. Фома Аквинский
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения План:
- •1. Антропоцентризм философии Возрождения
- •2. Социально-политические учения Возрождения
- •3. Реформация
- •Тема 6. Философия Нового времени План:
- •1. Научная революция XVI–XVII вв.
- •2. Проблема метода познания в философии Нового времени
- •3. Философия Просвещения
- •Тема 7. Немецкая классическая философия План:
- •1. И. Кант – основоположник немецкой классической философии
- •2. Абсолютный идеализм Гегеля
- •3. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •4. Материалистическое понимание истории к. Маркса
- •Тема 8. Постклассическая философия XIX – начала XX в. План:
- •1. Формирование иррационалистической философии
- •2. Философия жизни
- •3. Позитивизм
- •4. Прагматизм
- •Тема 9. Русская религиозная философия (XIX – начало XX вв.) План:
- •1. Особенности русской философии
- •2. Споры о судьбах России в I-ой половине XIX в.
- •3. Философия всеединства в. С. Соловьева
- •4. Философия свободы н. А. Бердяева
- •Тема 10. Проблемы научной рациональности План:
- •1. Понятие современности. Дилемма сциентизма и антисциентизма
- •2. Философия науки: неопозитивизм
- •3. Философия науки: постпозитивизм
- •4. Структурализм
- •5. Герменевтика
- •6. Постмодернизм
- •Тема 11. Проблемы философской антропологии План:
- •1. Антропологический поворот в философии XX века
- •2. Феноменология
- •3. Экзистенциализм.
- •4. Психоанализ.
- •5. Философская антропология.
- •Тема 12. Проблемы социальной философии План:
- •1. От классического к постклассическому образу социальной реальности. Понятие интерсубъективности
- •2. Отказ от «логики проекта». Критика «историцизма» к. Поппером
- •3. «Критическая теория» общества Франкфуртской школы
- •4. Типология общественной организации. Концепция «постиндустриального общества»
- •5. Теория модернизации. Ценности либерализма
- •6. Стадиальный и цивилизационный подходы к исследованию общества
- •7. Проблемы и перспективы современной цивилизации
7. Проблемы и перспективы современной цивилизации
Приближается новое столетие и многие задумываются о том, каким оно будет. В рамках рассмотренных нами двух конкурирующих подходов к исследованию общества, в 90ые годы сложились два непохожих сценария будущего.
Одним из последних вариантов стадиальной концепции является гипотеза о «конце истории» американского ученого Ф. Фукуямы. По его мнению, наступает, наконец, (провозглашенное еще Гегелем) завершение эпопеи мирового развития. С развенчанием тоталитарной коммунистической идеологии либеральная демократия как высшее воплощение исторической истины быстро возобладает во всем мире, и далее ничего существенного происходить не будет.
В1993 г. появилась прямо противоположная версия будущего. С. Хантингтон считает утопичными упования на создание в будущем некой единой общемировой цивилизации с преобладающими западными ценностями. «На поверхностном уровне, – пишет он, – многое из западной культуры уже пропитало остальной мир. Но на глубинном уровне западные идеи и представления фундаментально отличаются от тех, которые присущи другим цивилизациям. В исламской, конфуцианской, индуистской, буддийской и православной культурах почти не находят отклика такие западные идеи, как индивидуализм, либерализм, права человека, верховенство закона, демократия, свободный рынок».
По мнению Хантингтона, с разрушением двухполюсного мира человечество ожидает повсеместное нарастание фундаменталистских настроений, а соответственно, обострение противоречий, и вероятнее всего столкновение между 7–8 базовыми цивилизациями, внутренне консолидирующихся преимущественно вокруг традиционных религий.
Прогноз Хантингтона выглядит сегодня более правдоподобным, чем в свое время идеи Фукуямы. Собранные им факты достаточно убедительны, а к тому же в эпоху кризиса люди вообще склонны легче доверять «пессимистическим» прогнозам.
Для пессимизма, безусловно, есть немало оснований. Достаточно указать на обострение так называемых «глобальных проблем современности». В настоящее время среди различных подходов к классификации глобальных проблем наибольшее признание получил тот, в соответствии с которым все они делятся на три большие группы в зависимости от степени их остроты и первоочередности решения.
Первую группу составляют проблемы, которые проистекают из отношений между различными государствами и характеризуются наибольшей универсальностью и актуальностью. Здесь выделяют две наиболее значимые проблемы: устранение войны из жизни общества и обеспечение справедливого мира; установление нового международного экономического порядка.
Вторая группа объединяет те проблемы, которые возникают в результате взаимодействия общества и природы: обеспечение людей энергией, топливом, пресной водой, сырьевыми ресурсами, и т. п. Сюда же относится и экологическая проблема.
И наконец, третью группу составляют проблемы, связанные с системой человек – общество. Это демографическая проблема, вопросы здравоохранения, образования и др. Все перечисленные глобальные проблемы затрагивают интересы человечества в целом. Их решение предполагает объединение усилий абсолютного большинства государств на международном уровне, в то время как их нерешенность грозит катастрофическими последствиями для будущего всего человечества. По сути, речь идет о сохранении жизни на Земле и выживании человечества.
Но, строя стратегию выживания, многие считают, – подчеркивает С. Хантингтон, – будто восстановить гармонию человеческого бытия способен возврат к культурным, религиозным истокам. В этом, по его мнению, одна из основных причин нарастания фундаменталистских настроений.
Факты о наступлении фундаментализма, которые приводит Хантингтон, выглядят весьма убедительно. И теоретически не исключено, что события станут развиваться по его сценарию, только это сценарий трагедии с катастрофическим финалом. Религиозный ренессанс представляет самую грозную из опасностей современного мира. Гремучая смесь мистического порыва с смертоносной рациональностью современного оружия взорвет здание мировой цивилизации.
С. Хантингтон представил один из реалистических, но наименее приемлемых сценариев будущего. Это сценарий несостоятельности разума. Его хотелось бы рассматривать как предостережение, а не как пророчество. Общество, оснащенное небывалыми орудиями разрушения и созидания, не может безнаказанно вернуться в средневековье. Чтобы выжить, оно обязано выработать новый менталитет, предполагающий чрезвычайно высокую степень терпимости, готовности к самокритике и компромиссам. Принятие всеми региональными культурами единых ценностей и норм общения – сегодня не благое пожелание, а императив самосохранения мировой цивилизации.
Отсюда и проблема общечеловеческих ценностей, поиск новых приоритетов общественного развития, новых мировоззренческих ориентацией. Еще в 1974 г. А. И. Солженицин в своей нобелевской речи говорил, что мир сейчас «подошел к повороту истории, по значению равному повороту от средних веков к Возрождению – и он потребует от нас духовной революции».
Одним из центральных моментов этой революции является новое понимание гуманизма. Берущий свое начало в новоевропейской культуре, антропоцентризм к концу XX века себя исчерпал. Стало очевидным, что претензии человека на роль земного божества не только ничем не обоснованы, но и небезобидны. Обнаружилась внутренняя противоречивость, сформировавшегося за последние столетия гуманистического мировоззрения. Конечно, гуманизм способствовал обретению человеком высокой степени свободы и самостоятельности, но вместе с тем он способствовал развитию в человеке гордыни и зазнайства, эгоизма, росту напряженности в его взаимоотношениях с природной средой.
Главную задачу «нового гуманизма» философы видят в утверждении таких норм и принципов человеческого бытия, которые бы отражали интересы всех людей планеты и потому воспринимались бы ими как всеобщие ценности. Среди этих новых, актуальных сегодня ценностей, чаще всего называют: Во-первых, разработанную замечательным врачом и гуманистом А. Швейцером «этику благоговения перед жизнью»; Во-вторых, этику ненасилия (нетерпимости к насилию); В-третьих, этику человеческой солидарности.
Таковы некоторые контуры, формирующейся в настоящее время глобальной этики, фундаментальных духовных ценностей, на которых должна основываться цивилизация будущего.
Литература.
-
Бубер М. «Я» и «Ты». М., 1993.
-
Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.
-
Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.
-
История философии (Запад–Россия–Восток). Кн. 4. М., 1999.
-
Коллингвуд Р. Идея истории. М., 1980.
-
Луман Н. Теория общества. М., 1999.
-
Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999.
-
Очерки социальной философии. М., 1994.
-
Панарин А. С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. М., 1998.
-
Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии. 1992. № 810.
-
Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1, 2.
-
Современная западная философия (Словарь). М., 1991.
-
Социальная философия Франкфуртской школы. М., 1978.
-
Тоинби А. Постижение истории. М., 1991.
-
Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990.№3.
-
Хайек Ф. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 1012.
-
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. 1994. № 1.
-
Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. СПб., 1997.
-
Шпенглер О. Закат Европы. Т1. М., 1993.
-
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1992.