- •Раздел 1. Цели и задачи учебной дисциплины.
- •1.1. Цели и задачи изучения дисциплины.
- •Раздел 2. Содержание учебной дисциплины.
- •Практические (семинарские) занятия
- •Раздел 3. Контроль усвоения знаний по дисциплине.
- •Раздел 4. Протокол согласования рабочей программы.
- •Раздел 6. Лист изменений и дополнений, внесенных в рабочую программу.
- •Лекционный курс
- •Тема 1. Что такое философия? План:
- •1. Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения
- •2. Сущность философского мировоззрения
- •3. Философия и наука
- •4. Основные функции философии
- •Тема 2. Античная философия План:
- •1. Становление древнегреческой философии
- •2. Классическая греческая философия
- •3. Эллинистически-римская философия
- •4. Возникновение христианства
- •Тема 4. Средневековая философия План:
- •1. Теоцентризм философии средних веков
- •2. Патристика
- •3. Схоластика
- •4. Фома Аквинский
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения План:
- •1. Антропоцентризм философии Возрождения
- •2. Социально-политические учения Возрождения
- •3. Реформация
- •Тема 6. Философия Нового времени План:
- •1. Научная революция XVI–XVII вв.
- •2. Проблема метода познания в философии Нового времени
- •3. Философия Просвещения
- •Тема 7. Немецкая классическая философия План:
- •1. И. Кант – основоположник немецкой классической философии
- •2. Абсолютный идеализм Гегеля
- •3. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •4. Материалистическое понимание истории к. Маркса
- •Тема 8. Постклассическая философия XIX – начала XX в. План:
- •1. Формирование иррационалистической философии
- •2. Философия жизни
- •3. Позитивизм
- •4. Прагматизм
- •Тема 9. Русская религиозная философия (XIX – начало XX вв.) План:
- •1. Особенности русской философии
- •2. Споры о судьбах России в I-ой половине XIX в.
- •3. Философия всеединства в. С. Соловьева
- •4. Философия свободы н. А. Бердяева
- •Тема 10. Проблемы научной рациональности План:
- •1. Понятие современности. Дилемма сциентизма и антисциентизма
- •2. Философия науки: неопозитивизм
- •3. Философия науки: постпозитивизм
- •4. Структурализм
- •5. Герменевтика
- •6. Постмодернизм
- •Тема 11. Проблемы философской антропологии План:
- •1. Антропологический поворот в философии XX века
- •2. Феноменология
- •3. Экзистенциализм.
- •4. Психоанализ.
- •5. Философская антропология.
- •Тема 12. Проблемы социальной философии План:
- •1. От классического к постклассическому образу социальной реальности. Понятие интерсубъективности
- •2. Отказ от «логики проекта». Критика «историцизма» к. Поппером
- •3. «Критическая теория» общества Франкфуртской школы
- •4. Типология общественной организации. Концепция «постиндустриального общества»
- •5. Теория модернизации. Ценности либерализма
- •6. Стадиальный и цивилизационный подходы к исследованию общества
- •7. Проблемы и перспективы современной цивилизации
3. Антропологический материализм л. Фейербаха
Философия Гегеля – высшая точка в развитии рационалистической философии. Она же и начало ее упадка, кризиса. Уже к середине XIX века гегельянство было подвергнуто критике с двух противоположных сторон: Во-первых, со стороны материализма (Фейербах, Маркс) и, во-вторых, со стороны иррационализма (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше).
Одной из главных тем творчества Л. Фейербаха (1804–1872) была критика религии. По его мнению, не Бог создал человека, а человек создал Бога. «Бог есть то, кем человек хочет быть». Бог – продукт человеческого мышления, но со временем он обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо.
Критику религии Фейербах вел одновременно с критикой гегелевского идеализма, так как видел между ними глубокое родство. В книге «Сущность христианства» он писал: «Учение Гегеля, что природа порождена идеей, есть лишь рациональное выражение религиозного учения, что природа сотворена Богом, что материальный мир создан нематериальной сущностью». Критикуя идеализм Гегеля, Фейербах отстаивал материалистический взгляд на природу: «Природа существует независимо от сознания человека и от какой бы то ни было философии. Она есть то основание, на котором вырастают люди – продукты природы».
Фейербах считал, что религия и идеализм имеют один корень, одну основу: наделение самостоятельной сущностью одного из коренных атрибутов человеческого рода – мышления. Между тем мышление есть такое же естественное явление, как и другие проявления природы. Надо признать, – подчеркивает Фейербах, – что человек един в своей природе, что в нем нет ничего сверхприродного. Он отвергает подход к человеку со стороны классиков немецкого идеализма, рассматривающих человека, по преимуществу, как духовное существо. Человек у него – это не познающее мышление (Кант) и не «мировой разум» (Гегель), а реальный целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств.
В работе «Основные положения философии будущего» Фейербах приходит к выводу, что предметом философии должен быть не дух (противопоставленный природе) и не природа (противопоставленная духу), а человек, в котором телесное и духовное начала находятся в единстве. Философия должна изучать человека, следовательно, она должна стать антропологией. У Фейербах вера в Бога уступает место вере в человека, а любовь к Богу – любви к человеку.
Фейербах встал на защиту природно-биологического начала в человеке, от которого в значительной степени абстрагировался немецкий идеализм. Союзником в борьбе против идеализма Фейербах считал для себя естествознание. Кстати, многие крупные ученые – естествоиспытатели (биологи, врачи) с большим сочувствием отнеслись к его философии.
К сожалению человеческая природа понимается Фейербах преимущественно биологически. Он концентрирует свое внимание на отдельном, абстрактном человеке, для него не имеет особого значения ни историческая эпоха, ни национальная, классовая, профессиональная и т. п. принадлежность человека. Цели, желания, взгляды такого человека определяются его биологической природой и одинаковы для всех времен и народов. Фейербах при этом упускает из виду, что человек, будучи частью природы, есть также общественное существо, продукт исторического развития, что его сознание обусловливается теми социальными условиями, в которых живет и действует человек.