Модуль 3 – Формирование основ европейского средневекового права

Глава I. Право салических франков.

§1. Социальные группы франкского общества

Право было ориентировано на общинный быт во всем, что касалось общей организации порядка жизни, семейных и имущественных отношений. Однако общинные связи франков уже были двойственными: в одних правоотношениях проявлялось доминирование прежней родовой общины, в других – соседской общины.

Поселение в общине зависело от согласия всех других полноправных общинников. За старым жителем селения-ВИЛЛЫ – сохранялось право категорически возражать против поселения чужака, и это требование должно было быть удовлетворено в правовом порядке. Закон устанавливает давностный срок такого требования: если в течение 12 месяцев протеста не поступит, переселенец останется неприкосновенным. Однако поселение по указу короля, во всех случаях, должно было признаваться общинниками безусловным.

Постепенное проникновение государственного уклада в общинный строй франков зафиксировано Салическим законом применительно к статусу отдельных категорий населения.

Наряду с общей массой свободных и полноправных франков, закон выделяет как привилегированные слои, так и неполноправные.

1) Знать - верхушка франкского общества, отличающаяся своей принадлежностью к королевской службе. Правовой статус определялся также размером штрафа за убийство по Салической правде. АНТРУСТИОНЫ (новая знать) - слуги и дружинники короля, находившиеся на особом доверии у короля, обладали привилегией особой охраны их жизни, чести и телесной неприкосновенности. КОРОЛЕВСКИЕ СОТРАПЕЗНИКИ – римляне, состоявшие на службе у короля, также пользовались более серьезной защитой, чем рядовые франки. Однако галло-римское население, не занятое службой в новой королевской иерархии, считалось ниже свободных франков.

2) Свободные франки - крестьяне-общинники, составляли основную массу населения.

3) Литы - неполноправные жители общины (прежние колоны), находящиеся в личной и материальной зависимости от господина. (Имели право вступать в договорные отношения, принимали участие в военных походах).

4) Рабы - приравнивавшиеся к вещам, не получили большого распространения, вследствие христианизации. Браки с рабами и рабынями были наказуемы или вели к потере собственного статуса.

Преступления, совершенные рабами и литами, карались строже: к ним применялись пытки при расследовании.

Социальные градации только в случае с несвободным населением были связаны с имущественным положением. Различия в статусе свободных зависели исключительно от положения в военно-служебной иерархии и личной близости к власти.

§2. Система права франков

Источники права франков.

В эпоху варварских королевств регулирование отношений внутри германских племен строилось, помимо королевского законодательства, на обычном праве. Основы общественно-юридического быта германских народов были, в целом, едиными, поэтому формирующееся право к IV - V вв. составило единую систему особого германского типа.

Это германское право стало вторым, по важности, наряду с римским правом, источником всей позднейшей европейской юридической культуры.

В условиях ранней государственности германцев обычное право было сначала записано, а затем кодифицировано. Эти письменные своды получили название Варварских правд. Ни одна из известных варварских правд не дошла в своем первоначальном и подлинном виде; многие известны по своим редакциям разного времени и места обработки: Вестготская, Бургундская, Алеманская, Баварская, Рипуарская, Лангобардская, Тюрингская, Саксонская правды. Все варварские правды сложились под значительным влиянием институтов и принципов римского права. Как исторический тип, варварские правды – сложные, по составу, разноплановые кодексы. Значительное место в них занимали выдержки или полные тексты королевских капитуляриев и эдиктов. Крайне малое место в правдах выделялось нормам частного права: не только в силу недостаточной выраженности этих отношений в культуре германцев, но и потому, что в ряде германских областей продолжало действовать римское право. Их содержание ограничивалось особо значимыми обычаями в земельных или семейно-родовых отношениях и нормами судебного и уголовного права. Нормы, в подавляющем большинстве, имели казусный характер; но в более поздних правдах появляются и более общие предписания, посвященные охране привилегий церкви или короны.

Во всех известных случаях оформление записи обычного права связано с инициативой королевской власти. Государственную силу правды подчеркивали специально изданные указы, сопровождавшие текст.

Одной из самых ранних и, вместе с тем, классических правд считается Салический закон (LEX SALICA), принятый у франков - его самая ранняя часть относится к концу V в. (486 - 496 гг.). Утвержденная преемником первого франкского короля, правда состояла из 65 глав-титулов, каждый из которых посвящался отдельному юридическому вопросу. Позднее, Салический закон неоднократно расширялся и дополнялся - так появились редакции, названные Эмендате (VI - VII вв.) и Геральдия (при Карле Великом).

Салический закон в минимальной степени испытал влияние римского права, сохранив даже некоторые пережитки языческой старины и родовых обычаев германцев. Поддержание общинного мира было, в большей степени, целью Салического закона, чем проведение репрессии: это характерно для догосударственного и иногда раннегосударственного права.

Другим правовым источником являлись КАПИТУЛЯРИИ - акты королей, которые сначала именовались также эдиктами, декретами. Посредством капитуляриев восполнялись пробелы Салической Правды. Эти королевские указы имели более универсальное значение и гибкость, распространялись на всю территорию государства, всех его жителей.

ИМУЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

ВЕЩНОЕ ПРАВО. У франков сохранилась общинная собственность на землю. Продолжает существовать сельская соседская община (марка). В частную собственность перешли, предположительно, только приусадебные участки. Земля не могла быть продана или передана за долги другому лицу, не состоявшему членом сельской общины.

В пределах общины замечается дифференциация населения на многоземельных, малоземельных и безземельных людей.

К концу VI - началу VII вв. франки получили право распоряжаться как приусадебной, так и пахотной землей. Салическая Правда и Рипуарская Правда отмечают существование частной собственности на землю. Она возникает в результате дарений, покупки у римлян, захватов никем не занятой земли.

Эти земли получают название аллода¹⁵ (см. титул 59 «De alodis»). Закон не предусматривал никаких сделок с аллодом (впрочем, воз­можно, это регулировалось нормами римского права).

Движимое имущество также рассматривалось как семейное владение: распоря­диться им на случай смерти в пользу третьего лица можно было только через особо сложную процедуру АФФАТОМИИ с участием общинной сходки и отсрочкой передачи на 1 год. Обычно же переход собственности от одного лица к другому совершался путем ТРАДИЦИИ – неформальной передачи вещи, которая следовала за договорами, главным образом: купли-продажи, мены, дарения.

Наряду с аллодами существовали прекарии - земли, переданные их собственниками в пользование и владение за услуги или плату.

Землю в прекарий обычно давала церковь. Передача земель в качестве прекария также служила источником установления зависимости крестьян от крупных землевладельцев.

После реформы Карла Мартелла появился новый вид земельного владения - бенефиций - условное держание земли, сопряженное со службой и определенными повинностями.

Таким образом, основными институтами земельного пользования являлись: феодальная собственность на землю, королевские земли, церковные земли, общинные земли, аллод (приусадебное крестьянское хозяйство), прекарий, бенефиций (условное держание за службу), феод (наследуемое владение, появившееся в IX в.).

Салическая Правда оговаривает возможность виндикации утраченных или похищенных вещей. С похитителя взыскивается штраф. В спорных случаях, вещь передавалась третьему лицу на хранение на период судебного разбирательства.

ОБЯЗАТЕЛЬСТВЕННОЕ ПРАВО. С середины VIII в. завершается процесс расслоения общества на классы. Происходит это посредством отношений, возникающих на основе договоров: 1. самозакабаления - имущественная и личная зависимость крестьян от землевладельцев, 2. коммендации - оформляется в отношениях крестьян с католической церковью, характеризуется постепенной потерей имущественной и личной независимости, 3. прекария - связан с передачей земли. Выделяют 3 формы прекария: а) «прекарий данный» - крестьянин получал землю во временное пользование; б) «прекарий возмещенный» - крестьянин отдавал свой надел и получал его обратно во владение (возникал вследствие залога земли в обеспечение долга); в) «прекарий подаренный» - прекарист, уже состоявший в экономической зависимости, отдавал свой участок и получал его с прибавленным в качестве держания.

Увеличиваются имущественные права сеньоров, судебная, военная, и финансовая власть над крестьянами.

Право франков знало 2 вида обязательств: 1) из причинения вреда и 2) из договоров.

Несвоевременное исполнение обязательств влекло дополнительный штраф, неисполнение - имущественную ответственность.

Кредитор мог принудить должника к исполнению договорных обязательств. Для этого, кредитор должен был при свидетелях 3 раза, с промежутком в несколько дней, заявить должнику о своих требованиях.

Помимо договоров коммендации, прекария, упоминаются также заем, мена, дарение, наем, ссуда, купля-продажа. Однако неразвитость товарно-денежных отношений и длительная неурегулированность частной собственности на землю тормозили формирование обязательственного права.

СЕМЕЙНОЕ ПРАВО

Общинно-родовые традиции сохраняли свою силу в семейных отношениях. Брак заключался с обязательного согласия родителей, сохраняя черты древнего выкупа невесты у рода. Похищение неве­сты, насильственное заключение брака влекли, по Салическому закону, обязанность вернуть невесту и выплатить значительный штраф семье «за обиду», практически равный выкупу за убийство. Сходный по размеру штраф выплачивался и тогда, когда брак заключался, пусть даже, с согласия невесты, но без одобрения сородичей.

Брак характеризовался господством мужа над женой, отца над детьми. Жена находилась под опекой мужа, но при заключении брака, жених предоставлял ей определенное имущество в качестве предбрачного дара (скот, оружие, деньги, рабы, дома). Это, своего рода, приданое составляло собственность жены. Так, после смерти мужа, жена становилась собственницей значительного имущества; было установлено символическое право на вдову со стороны родственников мужа: лицо, желающее заключить с ней новый брак, должно было заплатить семье особый выкуп – РЕЙПУС – сумму в 3 солида и 1 динарий. Плата вносилась ближайшему родственнику первого мужа, если таковых не было, то – в казну.

Развод по инициативе жены признавался недопустимым. Для мужа он был возможен только при совершении женой измены и некоторых уголовных преступлений. В других случаях, муж мог просто покинуть дом, оставив все имущество жене и детям.

Во многих отношениях, женщина у германских народов занимала более высокое положение, чем у романских: она обладала особым имуществом и пользовалась особым покровительством права от посягательств на ее честь или достоинство.

НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО

Наследование у франков было возможно по закону: наследство получали сыновья, а при их отсутствии - отец, мать, брат, сестра и другие родственники наследодателя с отцовской стороны. Наследование земли подвергалось особым ограничениям: земля передавалась только мужчинам. Однако, с VII века это право получили и женщины.

Наследования по завещанию, в современном понимании, не было, для передачи имущества на случай смерти прибегали к дарениям, прекарию или передаче имущества какому-либо доверенному лицу.

Тем не менее, в качестве особого вида завещательного распоряжения можно рассматривать институт аффатомии - передача имущества наследнику по воле наследодателя через посредника. Сначала наследодатель передавал вещь посреднику через суд. Посредник принимал вещь и через 12 месяцев передавал ее действительному наследнику путем дарения.

УГОЛОВНОЕ ПРАВО

Основное внимание в Салической Правде уделено преступлениям и наказаниям. Можно выделить 4 вида преступлений: 1) против личности, 2) против имущества, 3) против правосудия, 4) против добрых нравов.

Преступления против личности (убийство, нанесение увечий, ранение, наведение порчи, словесное оскорбление, клевета). Все они влекли за собой выплату штрафа в зависимости от последствий. Немало внимания было уделено словесным оскорблениям, причем за оскорбление женщины взыскивался более высокий штраф, чем за оскорбление мужчины. Предполагалось, что особо обидны такие действия, в которых ставилось под сомнение че­стное имя свободного среди соплеменников (обычное «обзывание» наказывалось штрафом в 3 солида, но обвинение франка в дезертир­стве или женщины в непристойном поведении - не доказанные - стоило десятикратно дороже).

Преступления против имущества (кража, грабеж, ограбление трупов, поджог). Особой квалификации под­верглась кража чужих рабов и даже простое их сманивание. Особо указывается кража животных, пчел, птиц и пр.

Дифференцировались кражи и по размеру украденного: а) на сумму от 2 динаров и выше; б) на сумму от 40 динаров и выше; в) кража с взломом или с подделкой ключей.

Наказание при этом устанавливалось следующим образом: для свободных - штрафы (соответственно 15, 35, 45 солидов), а для рабов: 1) возмещение ущерба и 120 ударов; 2) кастрация или возмещение ущерба и штраф; 3) смертная казнь и т.д.

Грабеж понимался как «неожиданное нападе­ние и отнятие имущества». Ограбление дома приравнивался по штрафу к убийству.

Наравне с грабежами преследовался и ПОДЖОГ, на том же уровне стояло и КОНОКРАДСТВО (как особо опасное для во­енного ополчения преступление).

К преступлениям против правосудия относились лжесвидетельство, неявка в суд и отказ рахинбургов в рассмотрении дела.

Кроме того, в Салической правде можно обнаружить упоминание о нарушениях предписаний короля, убийствах должностных лиц, колдовстве и пр.

Своеобразной чертой Салического закона было присутствие на­казаний за преступления против нравов (хотя влияние церкви было еще слабо). Не только изнасилование, но и обычное прелюбодеяние «по обоюдному согласию» наказывалось существенными штрафами, сопоставимыми со штрафами за убийство римлянина или конокрад­ство. Даже сожительство с рабыней каралось уплатой штрафа ее господину. Кроме того, вступление в явный брак с рабом или рабы­ней влекло потерю свободы. Несвободных за такие преступления, кроме малых штрафов, кастрировали.

Салическая правда устанавливает и отягчающие вину обстоятельства: групповое убийство (скопищем), убийство в походе, сокрытие улик, особая злостность содеянного либо нечестность намерения (убийство женщины, ребенка).

В таких слу­чаях вергельд утраивался, исходя из статуса потерпевшего.

Наказывалось и незаконченное по­кушение на убийство.

Система наказаний. В качестве санкций за преступления, Салическая Правда устанавливает, в основном, денежные штрафы. Статьи Салической Правды определяют последствия преступных посягательств, исходя из социального положения потерпевшего и преступника.

За большинство преступлений налагались высокие штрафы в пользу потерпевшего (1/3 которого поступала в казну). В случае неуплаты штрафа, виновный отдавался головой пострадавшему, допускалась кровная месть или в дело вмешивался суд, который назначал наказание. Штраф был высокий и, в ряде случаев, уплачивался родственниками преступника. И при получении штрафа сумма могла делиться между родственниками потерпевшего.

Члены рода имели право освободить себя от коллективной ответственности за своих сородичей. Для этого, необходимо было явиться в сотенное собрание и в присутствии тунгина и собравшихся совершать церемонию, разрывающую узы с родовым коллективом (разломать над головой 4 ольховых прута и разбросать их в 4 стороны).

Помимо штрафа применялась смертная казнь, членовредительские наказания, телесные наказания, объявление виновного вне закона¹⁶ (конфискация имущества и гражданский бойкот, который обязаны были поддерживать все, даже жена виновного).

Цель наказаний: искупить вину преступника в удовлетворение со­родичей потерпевшего (чтобы предотвратить нескончаемую кров­ную месть или саморасправу), а также охранить соблю­дение «королевского мира», т. е. установленного и признанного вла­стью общественного порядка.

Поэтому главенствующим видом нака­зания становился ВЫКУП (определенный как судебный штраф). Размер этого выкупа был больше или меньше, в зависимости от обще­ственной оценки значимости преступления: его характера, его по­следствий.

Особый смысл заключался в назначении выкупа за убий­ство - он носил специфическое название ВЕРГЕЛЬД (цена (штраф) за голову).

ВЕРГЕЛЬД выплачивался уже не самому потерпевшему, а его детям и боковым родственникам, а в случае отсутствия последних, часть отходила в королевскую казну (титул 62). К выплате вергельда мог быть приговорен только полноправный свободный франк.

Размер вергельда определялся социальным положением убитого. Взимались за убийство: антрустиона, графа или сацебарона – 600 солидов, свободного франка – 200 солидов, свободного римлянина – 100 солидов, несвободного лита – 100 солидов, колона – 63 солида, женщины (детородного возраста) – 600 солидов, а беременной – 800 солидов, ребенка до 10 лет, убийство шайкой или с попыткой скрыть следы – 600 солидов. За убийство раба не полагалось платить вергельд: виновный просто возмещал владельцу ущерб – 35 солидов.

В отношении несвобод­ного населения (рабов, литов) применялись другие наказания: смер­тная казнь, кастрирование, битье плетьми.

Но если и сво­бодный общинник оказывался настолько беден, что не мог заплатить присужденного ему (а родственники не ручались за него и не помогали ему в выплате вергельда), то и франков предписывалось казнить смертью (видимо, через повешение).

В королевском праве в ходу были и другие, более жестокие наказания: «снять голо­ву за неповиновение», выколоть глаза и т. п.

За нанесение телесных повреждений взыскивались штрафы различных размеров.

Наказуемо было похищение женщины; рабу за это полагалась смертная казнь, литу и королевскому рабу - уплата штрафа в размере 200 солидов, для свободных были установлены штрафы от 3 до 63 солидов.

Каноническое право католической церкви в средневековой Европе.

Церковь в эпоху Средневековья представляла собой, практически, независимую, автономно управляющуюся политическую и духовную организацию.

В своей деятельности она руководствовалась собственными, для себя выработанными на базе библейских преданий и христианской традиции правилами, которые сложились в особую систему канонического права. В силу значимости христианских правил для средневекового общества каноническое право обязывало своими требованиями не только священнослужителей, но и всех верующих, влияя на политические и государственные установления христианских государств. Такое особое значение церковных правил опиралось на доктрину исключительной, единоспасающей церкви, которая была разработана известным политическим и духовным мыслителем Аврелием Августином.

ИСТОЧНИКИ.

Первоначальные источники канонического права были едины для всех содержательных канонов христианства: Священное писание, произведения отцов церкви - Василия Великого, Григория Богослова, св. Августина, постановления церковных соборов, римское право, апостольские конституции - сборник правил, приписываемый первым апостолам, составленный в IV в.

Разделение католической и греческой церкви поставило вопрос о создании собственно католического канонического права. На важное место в западной церкви вышли издаваемые папами постановления - декреталии, которые появились в IV в. С этого времени, основной тенденцией развития канонического права является его систематизация:

1. Первый опыт систематизации появился в VIII в. в империи Каролингов - составление кодекса (Codex canonum Ecclesiae romani) приписывается римскому монаху Дионисию Малому. Свод Дионисия включал собрания апостольских постановлений и соборов, а также избранные декреталии римских пап. Каролинги придавали своду официальное значение.

2. Большое значение в истории развития канонического права имели собрания документов видного испанского философа, епископа Исидора (VII в.) - Collectio. Оно обобщало постановления церковных соборов, исторические материалы о церковном праве. Особое место в нем занимал так называемый Константинов дар - якобы декрет римского императора Константина о вручении церкви всей мирской власти над западными странами и принудительном характере церковного суда для мирян. Подложность этого декрета была установлена только в XVII в., а в Средние века он считался важнейшим действующим источником права.

3. Новаторская кодификация канонического права была предпринята в XII в. итальянским монахом Грацианом. Кодекс Грациана разделялся на 3 части: в первой содержались исторические права церкви и их субъекты, во второй - права епископов и церковная юрисдикция, в третьей - нормы о свободе церкви, браке, литургических обрядах. Кодекс Грациана получил официальное признание папского престола.

4. На основе этого Кодекса возникла собственная школа церковных систематизаторов права - канонистов. В конце XII в. Бернард из Павии дополнил Кодекс еще одним сборником декреталий. Он был составлен уже по собственной канонической схеме: Judex, Justitia, Clerus, Connubia, Crimen - судьи, судопроизводство, церковнослужители, брак, преступления. В дальнейшем, эта схема церковного права приобрела официальное значение.

5. Следующим дополнением Свода стали систематизации декреталиев папы Бонифация VIII и Клементия V под названием Клементины. Около 1500 г. сделано еще одно дополнение - собрание декреталиев, начиная с папы Иоанна XXII - Extravagantae.

Все дополнения вместе с Декретом Грациана получили официальное признание как свод единого канонического права. С 1583 г. эта кодификация получила наименование Codex juris canonici. Данный свод канонического права, в том виде, в котором он сложился к XVI в., стал единственным разрешенным к применению в церковной юстиции источником норм канонического права. Его значение приравнивалось к основополагающим богословским доктринам церкви.

ЦЕРКОВНАЯ ЮСТИЦИЯ.

Формирование и дальнейшее развитие церковной юрисдикции не вытекало из канонических догматов, а было историческим, обуславливаясь стремлением мирской государственной власти опереться в упорядочении общественных отношений на церковь, и стремлением церкви усилить собственные привилегии.

Исторически, возникновение этой юрисдикции берет начало из эпохи становления феодальных отношений, когда церкви, монастыри, епископы как феодалы приобрели все полномочия сеньориального суда в отношении вассалов, подвластного населения, зависимых сословий.

Суды канонического права основывались на более сложной судебной процедуре, чем обычные феодальные суды.

Безусловное предпочтение отдавалось письменной процедуре - и подача жалобы, и предъявление ответчиком возражений на нее должны были быть строго письменными. Стороны даже вопросы друг другу в ходе слушания дела задавали в форме записок. Решения суда таким же образом фиксировались в специальных документах. Обязательному письменному оформлению подлежали показания свидетелей - под присягой и угрозой кары за лжесвидетельство.

Согласно процедуре канонического права стороны могли иметь представителей (advocati), которые приводили юридические аргументы, делали ссылки на источники права в помощь сторонам.

Строгий формализм судебной процедуры был связан с новым подходом канонического права к смыслу и цели судебного процесса. Суд должен был установить истину по делу, а не подтвердить правоту одной и неправоту другой стороны. Судья обязан был сам допрашивать стороны по собственному разуму и совести, формировать собственное внутреннее убеждение по делу. Он выяснял не только внешние обстоятельства дела, но и мотивы поступков тяжущихся. Это привело догму канонического права к очень жесткому отношению к доказательствам. Были разработаны особые разграничения возможных доказательств по относимости к делу, по определенности, по значимости в процессе. Убеждение церковной доктрины в изначальной виновности любого индивида мирского сообщества и сопротивлении его покаянию подтолкнуло каноническое право и судопроизводство к преувеличению значимости собственного признания обвиняемого, что существенно перестроило инквизиционное судопроизводство.

В особые обязанности церкви вменялась борьба с любыми проявлениями ереси. Даже против просто подозреваемых в ереси или сочувствующих ей следовало возбуждать преследование, если те не смогут доказать свою невиновность. В этих условиях производство по делам церковной юрисдикции должно было носить особый, инквизиционный характер, исходить из презумпции греха и виновности обвиняемых.

Преследование еретиков поручалось монахам сначала Доминиканского, затем других орденов. Для этого учреждались особые должности церковных судей - инквизиторов. Они вскоре были признаны не подлежащими подсудности обычного церковного суда, получили право на личное обращение к папе, поставлены вне административного контроля епископов.

В 1252 г. папа Иннокентий IV одобрил создание инквизиционных трибуналов из 12 судей во главе с епископом. В предварительном следствии и судебном исследовании материалов дела инквизиции разрешалось применять пытки.

В уголовных делах собственное признание стало основным видом доказательств, свидетельствующих о правоте обвинения и терзающем душу грешника раскаянии. Эти особенности исторического развития судов канонического права надолго предопределили характер церковного судопроизводства по делам о наиболее серьезных преступлениях, прежде всего, религиозных и государственных. Каноническая судебная процедура оказала значительное влияние на развитие судебного процесса в светских судах Европы.

СЕМЕЙНОЕ КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО.

Особой, по значимости, и наиболее интересной для исследователя областью канонического права является регулирование семейных отношений. Христианскими канонами были заложены принципы всех семейных отношений христианского мира, включая и чисто юридические стороны. Долгие столетия каноническое право во всех странах Европы заменяло своими правилами нормы национального брачно-семейного законодательства.

1. Брак в каноническом праве понимался и как соглашение между супругами, и как особое таинство священного союза. То, что брак был договором (contractus), предопределяло взаимные права и обязанности супругов, а то, что он был таинством, предполагало его неотменимость - в результате брачного сожительства образовывался особый кровно-родственный союз супругов, разорвать который было не во власти людей.

Для заключения канонического брака важнейшим моментом считалось выражение взаимного согласия на брачный союз. Его должны были выразить сами брачующиеся - ими могли быть мужчины с 16 лет, женщины с 14 лет. Все остальные рассматривались как ассистенты - их могло и не быть.

До решения Тридентского собора XVI в. присутствие священника при церемонии могло быть не обязательным - его мог заменить и мирянин. Брак мог быть тайным. А возможность заключения брака только при свидетелях сохранилась для исключительных случаев и в дальнейшем. Из главного правового принципа - согласие порождает брак - вытекали все существенные элементы брачного права, поэтому этот момент был урегулирован наиболее детально.

Существовал ряд обстоятельств, препятствующих заключению брака, поэтому при этом проводилось оглашение с целью выявления такого рода обстоятельств. Среди них были импотенция, состояние в другом браке или в сане священника, кровное родство супругов. Состояние духовного родства не являлось препятствием. Дискредитировали брак и состояние свойства, убийство новым супругом прежнего супруга, нарушение публичной благопристойности (чрезмерная разница в возрасте и др.) Кроме того, признание брака договором обуславливало существование ряда правовых обстоятельств, способных дискредитировать брак после его заключения. Следуя традиции теории обмана в римском праве, право допускает в качестве таковых психическую неспособность, ошибку в личности супруга.

Мотивом расторжения брака (незавершенного) были и ошибки в сословном положении супруга, когда это было существенным элементом договора (для знатных и коронованных особ) или если договор производился заочно или через представителя.

2. Каноническое право не признавало т.н. фактические браки. Ни взаимное сожительство, ни любовь, ни наличие детей не создавало полноценного брачного союза, если не было на то выраженного согласия. С одной стороны, это исключало возможность принуждения к браку, с другой - вело к расширению института внебрачных детей, не имеющих определенного социального статуса. Впрочем, последующий брак родителей узаконивал их положение.

3. Развод, согласно жестким каноническим правилам, не допускался. Браки расторгались только смертью или по указанным условиям неполноценности - по дискредитации брака или по ссылке на «правило апостола Павла» - брак с не христианином, отказавшимся креститься.

В случае невозможности взаимного сожительства, вследствие прелюбодеяния супругов, в силу опасения, что дальнейшее существование союза вредно для духовного здоровья супруга, право допускало разлучение супругов («отлучение от стола и от ложа»). Отлучение могло быть постоянным и временным, по желанию супруга оно могло быть прекращено.

В целом, каноническое право оказало огромное влияние на формирование и развитие европейских правовых систем. Под его воздействием распространился принцип свободы завещаний, появился специальный институт исполнителя воли завещателя - душеприказчика, получили приоритет права собственника, по сравнению с правом владения, в котором изначально был порок, в договорное право вошли кредитные сделки, найдено правовое пространство для регламентированного ростовщичества.

Сложившиеся к XII в. jus canonicum стало, хоть и своеобразным по форме, но общеевропейским по значению, источником формирования новых национальных правовых систем.