10. Еврипид

(485-●-) поэт упадка демократии. Когда родился, отцу было предсказано, что сын будет побеждать на состязаниях → Е. обучали в гимнастике, живописи, но он выбрал поэзию. ●В это время распространена софистика (софист-мудрец). Они не признавали объективной истины, за субъективные идеалы. Их не любили, Е. обвиняли в софистике, ставили ему это в вину. Софисты: ●отрицали все, доказывали то, что нельзя доказать●будили мысль, заставляли людей думать, «философ на сцене» ●получил 4 награды при жизни и 1 после (мало), стал популярен в IV, т.к. ставил вопросы: ●раб – такой же человек, как и все, и может быть даже лучше хозяина●женщина – тоже человек. Защищает их права (выбор жениха, самостоятельная мысль) ●скептическое отношение к богам (не как у Софокла и Эсхила). Боги враждебны людям●бог должен быть 1 и праведный, много – спорят и ругаются (→провозвестник Христа) ●герои порочны, а не ошибаются●любит исследовать страсти, психологию страстей●чаще всего высказывал свои мысли в хоре Алкéстида Вместо сатировой драмы заключает драматическую тетралогию. ●Царь-Адмет, (умирал) Мойры-плетут нити жизни, ●мотив самопожертвования Е. перенёс из мифа и сосредоточил внимание на переживаниях А. и Адмета●Медея Провалилась на состязании, но после – популярна. ●Медея чувствует себя обманутой, Ясон показан как расчетливый эгоист (≈ софист) ●Еврипиду важно высказаться → не важна художественная правда, мысли могут ей не соответствовать●перемещение симпатии – то Медее, то Ясону. У каждого человека есть своя правда, и он её защищает●детоубийство – итог борьбы страстей Медеи (в мифе – убивают жители Коринфа) ●для Е. жизнь человека – смена падений и взлетов, вызванных характером человека Новаторство: Двойственность её характера – и оплакивает-жалеет детей, и убивает. До Е. внутренний мир человека не изображался. Ипполит В основе – миф об афинском царе Тесее (основатель афинского государства) ●Тоже посвящена теме борьбе страстей. ● амазонка – Ипполита, сын Ипполит, дед Медеи -Посидон убить Ипполита. Его колесница – в щепки, Артемида приносит его к отцу, Ипполит умирает на руках Тесея. ●По мифу Федра порочная женщина, по Е. она по натуре благородна: всеми способами старается преодолеть страсть, готовая лучше умереть, чем выдать свои чувства. ●Е. вводит няньку Федры, чтобы удалить сцену позорного признания Федры Ипполиту. ●Продолжая традицию Гомера, Е. объясняет страсти героев поведением богов.Электра полемика с Эсхилом («Хоэфоры»). По мифу Электра спасла маленького Ореста, удалив его из дворца, а потом помогла ему юноше отомстить за отца. У Эсхила Орест убивает мать, мотивируясь желанием Апполона, Софокл его оправдывает, мать жестока и бесчеловечна. Еврипид осудил убийц и Апполона. Здесь Клитеместра – любящая и заботливая мать, которую заманили в дом Электры под предлогом «родов». В свое время Кл. отдала Электру замуж за простого человека, который её не лишал невинности – спасла. Вместе с Кл. они противопоставлены злой Электре. Еврипид издевается над мифом и предшественниками: волосы, следы, одежда Ореста не могла быть той же, как в детстве. Орест, вдохновленный Электрой, убивает мать. Новаторство Еврипида:первый ввел в драму любовную тему, которая в некоторых трагедиях стала центральной●не мог изменить мифологическую традицию, но он приводил вольные толкования мифов●стремился скрыть нововведения формой драматургии, ех: пролог архаического типа (повествовательный, ориентирующий зрителя) ●далекое мифологическое прошлое всегда сопоставляет с настоящим●на первом плане – превратности судьбы, а трагический конфликт – на втором●заменил перипетию интригой, которую придумывает и осуществляет сам герой Ифигения в Авлиде Особенности: Агамемнона мучают сомнения ●Ифигения – впервые поставлен нестатичный характер. Когда приезжает – юная, радостная, чистая, потом – плачет → превращается в зрелую женщину, понимает, что если она не отдаст себя в жертву, Аргос будет обесчестен●В образе спартанца Менелая – эгоист – ненависть патриота-афиняна Е. к Спарте●центральный мотив – самопожертвования Ион В Афинах была царевна Креуса, она любила Аполлона, родила от него сына, подкинула сына к храму Аполлона. Через несколько лет её выдали замуж за иноземца Ксуфа. Нет детей. Идут в оракул. Креуса встречает Неокора, рассказывает о подруге, у которой нет детей. Ксуфу пророчат, что его сын тот, кого он первого встретит выходя из храма – Неокор (Ксуф назвал его Ионом). Берет его с собой как сына. Креуса хочет отравить Иона… Но выясняется, что это её сын. Особенности:Е. положил начало теме подкинутого ребенка. ●Ломка традиционных рамок трагедии●жизнь вытесняла миф●Е. – гуманист – любит и жалеет людей