- •1. Философия как наука
- •2. Философия и мировоззрение
- •3. Философия и наука
- •4. Проблемы философии
- •5. Функции Философии
- •6. Философия Др. Индии и Др. Китая
- •7. Античная философия (аф): Платон, Аристотель
- •8. Натурфилософcкие и антропологические учения аф.
- •9. Средневековая философия
- •10. Философия эпохи Возрождения
- •11. Эмпирическая западноевропейская философия 17 – начала 18 века
- •12. Рационалистская западноевропейская философия 17 – начала 18 века
- •13. Немецкая классическая философия (нкф)
- •14. Неклассическая философия 19 в.
- •15. Зарубежная философия хх века
- •16. Русская философия
- •17. Проблема бытия и его атрибутов в философии: содержание, место в структуре философского знания.
- •18. Философская, научная, религиозная модели бытия: содержание, значение для медицины.
- •19. Современная философия и наука о составе, типах, строении бытия.
- •20. Содержание проблемы сознания и парадигмы её решения. Проблема сознания в медицине.
- •21. Генезис сознания как проблема философии.
- •22. Содержание проблемы жизни и парадигмы её решения. Проблема жизни и медицина.
- •23. Аксиологические проблемы понимания жизни и медицина.
- •24. Диалектика: её исторические формы, принципы и функции, значение для медицины.
- •25. Развитие как атрибут бытия, основные законы развития. Методологическая роль законов диалектики в медицине.
- •26. Категории детерминизма: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность – их методологическое значение в медицине.
- •27. Категории состава: сущность и явление, содержание и форма, система и структура – их методологическое значение в медицине.
- •28. Общество как система бытия. Теоретические модели философского познания общества.
- •29. Природа и общество: основы взаимодействия. Традиционная и техногенная цивилизации, их влияние на природу.
- •30. Содержание проблемы человека и парадигмы её исследования. Человек в системе медицинского знания.
- •31. Сущность и качества человека в контексте современной науки, философии, медицины.
- •32. Антропогенез как проблема философии и науки.
- •33. Человек и здоровье: гуманитарный и медицинский аспекты.
- •34. Культура: проблема сущности и типологии. Человек как творец и творение культуры.
- •35. Мораль и нравственность в системе культуры общества и личности.
- •36. Религия и свободомыслие в системе культуры общества и личности.
- •37. Личность и её ценностные ориентации.
- •38. Содержание глобальных проблем современной цивилизации. Роль медицины в их решении.
- •39. Наука в системе культуры общества и личности. Наука и медицина.
- •40. Познания как система. Творчество в познании и практика.
- •41. Истина, вера, интуиция в системе познавательной деятельности и в медицине.
- •42. Чувственное познание: основные формы, функции, роль в медицине.
- •43. Рациональное познание: основные формы, функции, роль в медицине.
- •44. Структура научного познания, методы и формы.
- •45. Биоэтика и философско-этические проблемы в медицине.
- •Биоэтика или Этика жизни
- •Принцип информированного согласия
- •46. Философско-методологические основания медицины.
- •47. Человек как биосистема и проблема здоровья в техногенной цивилизации.
- •48. Научные революции и смена типов рациональности.
- •49. Экономическая система общества (эсо)
- •50. Социальная система общества (ссо)
- •51. Политическая система общества (псо)
- •52. Социальная философия об идеационной системе общества (исо): содержание, функции.
- •53. Общественная динамика: общественный прогресс и его движущие силы.
- •54. Любовь и творчество в жизнедеятельности человека.
5. Функции Философии
Функция – значение одного элемента по отношению к другому в рамках системы или во взаимосвязи с другими системами.
Функции философии – её роль для общества, личности и культуры человечества.
Культура – это система средств человеческой деятельности, созданная людьми для программирования, реализации и стимуляции активности индивида, социума и человечества. По содержанию культура делится на три типа.
1) Материальная культура – система вещественно-энергетических средств деятельности, которые создают и поддерживают физическое (материальное) бытие. К ней относятся: техника, материальные условия жизни (зарплата), физкультура.
2) Социальная культура – система правил взаимодействия людей в межличностных (этикет, сексуальная культура) и специальных условиях жизни (правовых, политических, экономических, военных, конфессиональных и пр.).
3) Духовная культура – система знаний, информации, смысла и оценок, которые создаются специалистами и людьми благодаря сознанию, которое реализуется в предметной деятельности.
Философия принадлежит культуре и выполняет в ней особые функции (f):
1. Идеационная f – обоснование особой роли в обществе идеалов – высших целей жизни, к которым стремятся и никогда не достигают, чтобы преодолеть природный эгоизм и природно-животные ограничения жизни. Универсальные идеалы: Истина, Добро, Красота, Справедливость, Свобода; Гармония, Гуманность, Совершенство и Бог – как высшее Совершенство.
2. Гуманистическая f – обоснование идеи, что человек есть высшая ценность бытия (в сравнении с государством, богатством, богом, природой и т.п.).
3. Критическая f – нахождение противоречий между идеалом и действительностью.
4. Мировоззренческая f – создание моделей миропонимания или их теоретических основ.
5. Методологическая f – разработка эффективных методов познания.
6. Праксиологическая f - разработка эффективных методов предметной деятельности.
7. Сотериологическая f - разработка эффективных методов развития духовности.
8. Культуротворческая f – создание новой общезначимой информации о бытии и человеке, а также обобщение культурного опыта человечества в понятия – универсами культуры, категории (пространство, аремя, общество, культура).
9. Эвристическая f – содействие развитию мышления и творческих способностей людей.
10. Социально-идеологическая f – теоретическое обоснование систем идеологии и их пропаганда.
6. Философия Др. Индии и Др. Китая
Древне-восточная философия – исторический тип философии (ИТФ), существовавший с 7 в. до н.э. по 2-3 в. н.э. в Древней Индии и Древнем Китае.
Впервые цивилизация (т.е. государство + письменность) сложилась в Др. Египте в 35-30 вв. до н.э.
Индия и Китай стали цивилизациями около 14 в. до н.э. Философия возникла только в этих двух государствах.
Философия Древней Индии
Первый философский текст – Панишады – сборник рассуждений мудреца с учеником об истинной религии, о сущности бытия, месте человека в нем и смысле жизни, т.е. о мировоззренческих проблемах. Эти рассуждения основаны на политеистической религиозной традиции, существовавшей в Индии.
Священный текст – Веды – сборник религиозных гимнов, заклинаний (Аджурведа), молитв в честь богов согласно праздникам. Т.о., культура Др. Индии развивалась в рамках ведической традиции.
К 10-8 вв. до н.э. в Индии сложилась кастовая система общества (социальная принадлежность – по наследству). Касты:
1) брахманы – служители религии (атрибуты: белая одежда, благовония);
2) кшатрии – воины и руководители, они обладали реальной физической властью (красная одежда);
3) вайшьи – ремесленники, земледельцы, скотоводы, торговцы, т.е. люди, занимающиеся физическим трудом и имеющие частную собственность;
4) шудры – свободные работники, не имевшие частной собственности (черная одж);
5) парии – рабы и обездоленные.
Религия доказывала, что это деление людей на касты дано богами.
Первые мыслители пытались доказать:
а) что религия имеет рациональную основу,
б) религия не является истинным пониманием бытия (это положение пытались доказать представители касты кшатриев).
/это социальная основа философии/
Философские идеи Панишад
1. Первичность духовного абсолюта (брáхмо). Этот абсолют – не бог, а дух, который есть высшее и ценное для человека.
2. Дуализм природы человека: тело + атман.
3. Бесконечное перерождение, трансформация бытия: все в природе, обществе, человеке меняет формы, переходит из одного в другое, но на уровне человека есть возможность выйти из этого круговорота и войти душой в брахмо, слиться с ним, но на это способны только люди из касты брахманов, а все остальные касты должны соблюдать правила, установленные брахманами.
4. Смысл жизни – освобождение от телесности (мóкша), чтобы после смерти душа попала в лучшее тело в соответствии с кармой (законом перехода).
Карма – сила универсального действия, которая учитывает все "+" и "–" поступки, чтобы определить будущую форму существования. Это исходное понятие. В 20 в. карме придали смысл нравственной ответственности детей и родителей за свои "+" и "–" действия.
5. Самоотверженность, духовность человека. Призыв людям соблюдать нравственность, порядок, гарантия в этом случае, что после смерти тела их душа возродится в лучшем теле, а в перспективе через смену каст – и в брахмо. Эта идея стала основной и поддерживается современной культурой, исключая кастовый смысл.
Первое демократическое философское учение создал Будда (Сиддкартна Гаутама Шакьямуни):
1. Первичность духовного абсолютного бытия (брахмо).
2. Круговорот бытия через череду тхарм.
3. Четыре истины бытия:
1) вся жизнь – страдание,
2) причина страданий – эгоизм (желание человека жить лучше),
3) избавиться от страданий можно, если преодолеть желания,
4) Есть восьмеричный арийский путь избавления от желаний. Основные правила пути выражены в трактате "Панча Шила":
не вреди живому существу,
не бери чужого,
не веди лживых и праздных речей,
не используй опьяняющих напитков,
не участвуй в запрещенных половых контактах (внебрачных).
Это правила внешнего поведения, но главное – внутреннее сознание человека, поэтому буддизм разработал практику медитации (концентрация внимания на предметах, а затем на брахмо). Последняя стадия медитации ведет к Нирване, при котором душа переходит в брахмо, а тело – в неорганическое состояние.
Значение философии буддизма
1. Создано первое этическое учение, в котором нравственное развитие человека ставится в зависимость от его личной ответственности за свое поведение.
2. Спасение души возможно только в форме развития бескорыстности, духовности, а не в форме жертвоприношения под угрозой страха.
3. Создан демократический вариант мировоззрения, которое обещает спасение каждому вне касты (в т.ч. женщины !).
К 20 веку из этического учения сформировалась буддийская культура, в составе которой – религия, архитектура, художественная литература, философия, политика, управление.
В Др. Индии к началу новой эры возникли такие даржаны (учения), как йога, санкхья, ньяя, чавака, джайнизм и др. Все они, кроме чарвака – идеалистические и по-разному решали проблему спасения души в пределах ведической культуры.
Особенности философии Др. Индии
1. Преобладание идеализма
2. Преобладание сотериологических проблем (спасение души) на основе негативизма к материальным благам и потребностям тела.
3. Отсутствие четких понятий, наличие многозначных понятий, которые по-разному истолковываются.
4. Отсутствие исторической подлинности первых авторов и трактатов в пределах до 5-7 веков.
5. Консерватизм мышления.
Философия Др. Китая
Развивались с 7 в. до н.э. по 2 в. н.э.
Первый философский текст – Ицин (Книга перемен).
► Первый философ - Конфуций - создатель этического учения о праведной жизни на основе соблюдения норм гуманности, почтительности, порядка, воспитанности и этикетности. Его идеи:
1. Господство порядка (Ли) в природе (космосе). В жизни человека порядок есть соблюдение традиций своей народной культуры.
2. Первичность воспитания человека над насилием. Важно не угнетать человека, а развивать в нем позитивные качества.
3. Всестороннее развитие человека - благородного мужа, который:
а) обладает жень – милосердие, сочувствие, совесть – т.е. гуманность; выражается правилом: "Помоги другим достичь того, чего желаешь себе, и не делай другим того, чего не желаешь себе";
б) этикетность в межличностных отношениях;
в) точность и исполнительность на службе;
г) ответственность по поводу полученного дела и по поводу собственных поступков;
д) почтительность в отношении с людьми по принципу: младший брат подчиняется старшему, женщина подчиняется мужчине и все – императору.
4. Золотое правило праведности (формальный принцип поведения, который в дальнейшем стал развиваться мыслителями в разных формах): "Не делай другим того, чего не желаешь себе".
Идеи Кофуция имели дальнейшее развитие. Со 2 в. до н.э. по 911 г. н.э. конфуцианство являлось официальной идеологией Китая (шла его пропаганда у всех поколений населения).
► Легизм – философское учение об управлении людьми с помощью наказаний и организованного насилия на основе закона. Легисты впервые создали идею господства закона, а не воли императора. Сам император подчиняется закону. В этом случае возможна гармония в государстве.
► Моизм (4 в. до н.э.). Высшее благо для индивида есть взаимная польза при взаимодействии с другими людьми и государством. Это идея коллективизма. Она призывала людей к ограничению эгоизма, излишеств и роскоши в жизни.
► Даосизм – мистическое учение о первичности универсальной силы бытия (Дао), которое обеспечивает гармонию. Если следовать Дао, то не будет ни войн, ни конфликтов, а будет гармония. Но пути оптимальной деятельности по Дао не были четко определены. Однако общечеловеческие нормы морали были основой поведения в согласии с Дао.
Особенности древнекитайской философии
1. Преобладание праксиологической проблематики – вопросов об эффективной предметной деятельности. В отличие от древнеиндийской философии китайские мыслители не интересовались темой абсолютного духа, пассивным спасением души. Их философия – деятельная. Даосам принадлежит идея недеяния (вувей), которая гораздо эффективнее, нежели активная деятельность.
2. Отсутствуют четкие определения понятий. Первоначально они антропоморфны, т.е. выражают особенности межчеловеческих отношений.
Напр., Инь и Ян – дифференцировка полов (мягкое и твердое), затем – свет и тьма, затем – символы перехода противоположностей во всех сферах бытия.
Напр., Ли (порядок) – этикет, затем – порядок бытия.
Напр., Чжи (Ци) – особая психоэнергетическая составляющая в человеке, а затем – в природе.
3. Анонимность и легендарность первых текстов и авторов. Труд Конфуция "Луньюй" (Беседы и суждения) не был написан самим мыслителем, а был изложен его учениками. Только с 9 в. н.э. опубликован якобы в новом варианте.
4. Ориентация на потребности государственного управления и проблемы воспитания человека на основах культуры своего народа.
5. Принципиальный реализм – проблема первичности материи или духа не рассматривалась. Главное – практически эффективное поведение.
Философия Древнего Востока
1. Впервые формируется рациональный вариант мировоззрения, в котором вопросы о сущности мира и смысла жизни формулируются в системе понятий множественных смыслов.
2. Впервые формируется парадигма духовности в мире культуры
а) абсолютная духовность (Др. Индия),
б) относительная духовность – гармония сознания и поведения с учетом нравственных норм (Др. Китай).
3. Анонимность и легендарность исходных текстов.
4. Консервативность мышления.
5. Слабая связь с наукой.