- •Введение
- •Мировоззрение и его исторические типы
- •1.2. Мировоззрение в современную эпоху
- •1.3. Исторические типы мировоззрения
- •1.4. Мифология как исторически первый тип мировоззрения
- •1.5.Религия как тип мировоззрения
- •2. Философия как тип мировоззрения
- •2.2. Структура философии
- •2.3. Различные типы философствования
- •История философии и ее связь с историческим процессом
- •3.2. Основные этапы развития европейской философии
- •Особенности развития русской философии
- •4. Материя как предмет философского осмысления
- •4.1. Онтология и проблема бытия
- •4.2.Проблема материи в истории философии.
- •4.3. Атрибуты материи
- •Сознание как проблема философии
- •5.1. Основные философские позиции по проблеме сознания
- •5.2. Теория отражения
- •5.1. Основные философские позиции по проблеме сознания.
- •5.2.Теория отражения
- •6. Диалектика как теоретическая система и метод познания
- •6.2. Системность
- •6.3. Детерминизм
- •6.4. Развитие
- •Проблема человека в философии
- •7.1.Проблема человека в истории философии
- •7.2. Проблема антропосоциогенеза
- •7.1.Проблема человека в истории философии
- •7.2. Проблема антропосоциогенеза
- •7.3. Природа человека
- •8. Человеческая деятельность и ее содержание
- •8.2. Основные способы освоения мира человеком
- •8.2.1. Материальное производство – основа общественного развития.
- •8.2.2.Социальная практика – формирование и развитие общественных отношений.
- •8.2.3. Техника и техническая деятельность.
- •8.3. Познание
- •8.3.1. Познание как предмет философского анализа
- •8.3.2. Познание и практика.
- •8.3.3. Многообразие форм знания и познавательной деятельности.
- •8.3.4. Структура познания
- •8.3.5. Истина и заблуждение
- •8.4. Практически-духовное освоение мира
- •8.4.1. Ценности и их роль в жизни человека и общества.
- •8.4.2. Проблема духовности в современном российском обществе
- •9. Общество как предмет философского анализа
- •9.2. Основные философские подходы к пониманию общества
- •9.3. Структура общества
- •9.3.1. Социальная сфера
- •9.3.2. Политическая сфера
- •9.3.3. Духовная сфера жизни общества
- •10. Философия истории
- •10.2. Периодизация истории общества
- •10.3. Движущие силы и субъекты исторического процесса
- •Дополнительная литература
- •Хрестоматии
- •Словари
- •Персоналии
- •Словарь
10. Философия истории
10.1. Предмет и задачи философии истории
10.2 Периодизация истории общества
10.3. Движущие силы и субъекты исторического процесса
10.1. Предмет и задачи философии истории
Для историка прошлое – это данность, которая находится вне его. Для философа прошлое связано с настоящим, как пишет немецкий философ 20 века К. Ясперс в книге «Смысл и назначение истории», через прошлое можно «осветить нашу собственную ситуацию в рамках мировой истории». Философия истории берет историю как целостность. Но откуда сознание этой целостности, ведь история «не закончена»? Именно поэтому научно-историческое знание должно быть дополнено философскими размышлениями, чтобы выявить внутреннюю структуру исторического развития, понять мотивы и цели деятельности людей – найти смысл истории. Философ не выдумывает «идею истории», а находит в сознании своего времени.
Плюрализм философских подходов приводит к тому, что существуют разные версии философии истории.
В первобытном обществе не было представления об историческом развитии: мифология воспринимает движение мира и человека как вечное повторение, круговорот. Появление нового не воспринималось как положительное явление, наоборот, любое отступление от заветов предков пагубно и преступно. Поэтому и первые философско-исторические концепции, появившиеся в античности, либо говорили о круговороте, либо рассматривали историю человечества как регресс от «золотого века» к «железному».
В средние века, в христианской мысли появляется представление о направленном движении общества. Но связывается начало такого движения с моментом грехопадения. И движение это было ограниченным: религиозная эсхатология говорит о том, что конечные судьбы мира предрешены. История понималась как процесс, направляемый волей бога.
Почему в раю не было развития?
Что говорит Библия о конечных судьбах мира?
Представление о прогрессивном развитии общества появилось только в Новое время, у французских философов-просветителей. Термин «философия истории» ввел Вольтер. В этот период господствовал исторический оптимизм, хотя Ж.Ж. Руссо критиковал прогресс за негативные последствия.
Почему понятие «прогресс» появилось только в Новое время? С чем это было связано?
За что Ж.Ж. Руссо критиковал прогресс? Существует ли подобная критика в наше время и нужна ли она?
В диалектической философии Гегеля развитие понималось как движение от несовершенного состояния общества к совершенному, прогресс выступал как процесс саморазвития Абсолютной идеи. Критерием прогресса является нарастание степени свободы. В развитии общества немецкий мыслитель выделяет три стадии:
Восточный мир (свободен только деспот, но и он является рабом своих прихотей).
Античный мир (свободны некоторые).
Германский мир (свободны все).
Марксистская философия истории рассматривает развитие общества как естественно-исторический процесс и его основой считает смену способов производства. На материале европейской истории К. Маркс выделяет пять общественно-экономических формаций, причем мысль о возрастании степени свободы также лежит в основе его концепции.
В современной философии истории существует много подходов.
Некоторые философы призывают отказаться от оценки и говорить только о нейтральном «социальном изменении». Например, английский философ К.Поппер критикует и Гегеля и Маркса за попытки предвидеть ход истории, он утверждает, что для уникальных процессов нельзя открыть универсальных законов, а попытки утопических проектов ведут к негативным для общества последствиям.
Другие авторы утверждают, что нет мировой истории как единого потока, а есть развитие замкнутых культурно-исторических типов или цивилизаций. Они возникают, проходят определенные циклы развития и погибают, не оказывая влияния друг на друга. Такие взгляды развивали Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби.
Концепцию «конца истории» выдвинул американский философ Ф. Фукуяма , который утверждал, что у западного либерализма нет жизнеспособных альтернатив. Завершилась идеологическая эволюция человечества, хотя до материальной победы еще далеко. Всем «отстающим» странам остается подтягиваться до уровня развитых.
Пессимистические антиутопии, развивающиеся главным образом в художественной форме, говорят о том, что наиболее вероятны негативные сценарии развития общества. Это, например, такие произведения: Дж. Оруэлл «1984», Е. Замятин «Мы», О. Хаксли «Прекрасный новый мир» и др.
Тем не менее, большинство мыслителей считают, что существует единая история человеческого общества и есть смысл в выделении ее ступеней, формаций. Такой подход получил название формационного.