- •Введение
- •Мировоззрение и его исторические типы
- •1.2. Мировоззрение в современную эпоху
- •1.3. Исторические типы мировоззрения
- •1.4. Мифология как исторически первый тип мировоззрения
- •1.5.Религия как тип мировоззрения
- •2. Философия как тип мировоззрения
- •2.2. Структура философии
- •2.3. Различные типы философствования
- •История философии и ее связь с историческим процессом
- •3.2. Основные этапы развития европейской философии
- •Особенности развития русской философии
- •4. Материя как предмет философского осмысления
- •4.1. Онтология и проблема бытия
- •4.2.Проблема материи в истории философии.
- •4.3. Атрибуты материи
- •Сознание как проблема философии
- •5.1. Основные философские позиции по проблеме сознания
- •5.2. Теория отражения
- •5.1. Основные философские позиции по проблеме сознания.
- •5.2.Теория отражения
- •6. Диалектика как теоретическая система и метод познания
- •6.2. Системность
- •6.3. Детерминизм
- •6.4. Развитие
- •Проблема человека в философии
- •7.1.Проблема человека в истории философии
- •7.2. Проблема антропосоциогенеза
- •7.1.Проблема человека в истории философии
- •7.2. Проблема антропосоциогенеза
- •7.3. Природа человека
- •8. Человеческая деятельность и ее содержание
- •8.2. Основные способы освоения мира человеком
- •8.2.1. Материальное производство – основа общественного развития.
- •8.2.2.Социальная практика – формирование и развитие общественных отношений.
- •8.2.3. Техника и техническая деятельность.
- •8.3. Познание
- •8.3.1. Познание как предмет философского анализа
- •8.3.2. Познание и практика.
- •8.3.3. Многообразие форм знания и познавательной деятельности.
- •8.3.4. Структура познания
- •8.3.5. Истина и заблуждение
- •8.4. Практически-духовное освоение мира
- •8.4.1. Ценности и их роль в жизни человека и общества.
- •8.4.2. Проблема духовности в современном российском обществе
- •9. Общество как предмет философского анализа
- •9.2. Основные философские подходы к пониманию общества
- •9.3. Структура общества
- •9.3.1. Социальная сфера
- •9.3.2. Политическая сфера
- •9.3.3. Духовная сфера жизни общества
- •10. Философия истории
- •10.2. Периодизация истории общества
- •10.3. Движущие силы и субъекты исторического процесса
- •Дополнительная литература
- •Хрестоматии
- •Словари
- •Персоналии
- •Словарь
8.3. Познание
Богатство современных высокоразвитых обществ во многом порождается знанием. Науко- и информационноемкие технологии требуют развития системы образования, превращения ее в самую обширную отрасль человеческой деятельности.
Но знание необходимо не только для того, чтобы создавать материальные и культурные блага. Без определенного минимума знаний экономического, социального и политического характера у большинства граждан страны, без навыков самостоятельного и рационального мышления в этой области невозможно существование устойчивого свободного и демократического общества.
«Первейшей обязанностью гражданина демократического общества является получение образования и знаний, необходимых для того, чтобы разбираться в гражданских проблемах. Избирательное право – не привилегия, а долг и моральная ответственность. Избиратель фактически является должностным лицом; он занимает самый высокий пост, налагающий на него огромнейшие обязательства». (Людвиг фон Мозес, экономист 20 века)
8.3.1. Познание как предмет философского анализа
Познание – обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания. Этот способ духовно-теоретического освоения мира всегда был одним из основных предметов изучения в философии. Гносеология – раздел философии, изучающий процесс познания во всех его аспектах.
Вспомним основные гносеологические позиции:
Агностицизм – отрицание познаваемости мира. Например, И. Кант утверждал, что материальный мир существует, но в процессе его познания происходит такое сильное искажение при прохождении через наши органы восприятия, что полученные знания не соответствуют тому, что они отражают. Ф. Ницше, будучи иррационалистом, понимал мир как хаос, лишенный каких-либо закономерностей. Познание в этом случае невозможно, а все наши знания – не более чем иллюзия.
Скептицизм – сомнение в познаваемости мира. Английский философ 18 века Д. Юм рассуждал следующим образом: непосредственно нам даны только данные органов чувств, что стоит за ними, мы не знаем: может быть, материальный мир, может его нет и на наше сознание действует мировой разум, может быть, вообще ничего нет и наши органы чувств действуют сами по себе, порождая иллюзии. При таком подходе знания понимаются как привычки действовать определенным образом.
Но большая часть философов стоит на позиции гносеологического оптимизма, считая, что мир познаваем, и задача философии способствовать познанию, изучая его закономерности.
Долгое время в философии господствовало понимание познания как пассивного отражения окружающего мира. Л. Фейербах говорил, что человек – это зеркало, которое стоит у дороги и отражает все происходящее на ней. Задача философии состоит в борьбе с помехами, т.е. иллюзиями, заблуждениями. Ф. Бэкон называл их «идолами сознания», созданная им классификация этих «идолов» полезна до сих пор: например, «идолы театра» – это некритически усвоенные ложные мнения каких-либо авторитетов. И Кант совершил переворот в теории познания, доказав, что познание – не просто отражение окружающей действительности, но результат сложного взаимодействия объекта и субъекта, в процессе которого мы строим модель мира в нашей голове. Познание – особый вид деятельности, освоения мира. Большое внимание при таком подходе обращалось на активность и самостоятельность разума.
К. Маркс исследовал общественно-исторический характер познания: его субъектом является не отдельный изолированный человек («гносеологический робинзон»), а общество. Современная философия науки представлена большим количеством школ и направлений. Б. Рассел и Л. Витгенштейн выдвигали идею логического и лингвистического анализа языка науки, К. Поппер предлагал критерии отличия научного и ненаучного знания, Т.Кун исследовал структуру научных революций.