- •Введение
- •Мировоззрение и его исторические типы
- •1.2. Мировоззрение в современную эпоху
- •1.3. Исторические типы мировоззрения
- •1.4. Мифология как исторически первый тип мировоззрения
- •1.5.Религия как тип мировоззрения
- •2. Философия как тип мировоззрения
- •2.2. Структура философии
- •2.3. Различные типы философствования
- •История философии и ее связь с историческим процессом
- •3.2. Основные этапы развития европейской философии
- •Особенности развития русской философии
- •4. Материя как предмет философского осмысления
- •4.1. Онтология и проблема бытия
- •4.2.Проблема материи в истории философии.
- •4.3. Атрибуты материи
- •Сознание как проблема философии
- •5.1. Основные философские позиции по проблеме сознания
- •5.2. Теория отражения
- •5.1. Основные философские позиции по проблеме сознания.
- •5.2.Теория отражения
- •6. Диалектика как теоретическая система и метод познания
- •6.2. Системность
- •6.3. Детерминизм
- •6.4. Развитие
- •Проблема человека в философии
- •7.1.Проблема человека в истории философии
- •7.2. Проблема антропосоциогенеза
- •7.1.Проблема человека в истории философии
- •7.2. Проблема антропосоциогенеза
- •7.3. Природа человека
- •8. Человеческая деятельность и ее содержание
- •8.2. Основные способы освоения мира человеком
- •8.2.1. Материальное производство – основа общественного развития.
- •8.2.2.Социальная практика – формирование и развитие общественных отношений.
- •8.2.3. Техника и техническая деятельность.
- •8.3. Познание
- •8.3.1. Познание как предмет философского анализа
- •8.3.2. Познание и практика.
- •8.3.3. Многообразие форм знания и познавательной деятельности.
- •8.3.4. Структура познания
- •8.3.5. Истина и заблуждение
- •8.4. Практически-духовное освоение мира
- •8.4.1. Ценности и их роль в жизни человека и общества.
- •8.4.2. Проблема духовности в современном российском обществе
- •9. Общество как предмет философского анализа
- •9.2. Основные философские подходы к пониманию общества
- •9.3. Структура общества
- •9.3.1. Социальная сфера
- •9.3.2. Политическая сфера
- •9.3.3. Духовная сфера жизни общества
- •10. Философия истории
- •10.2. Периодизация истории общества
- •10.3. Движущие силы и субъекты исторического процесса
- •Дополнительная литература
- •Хрестоматии
- •Словари
- •Персоналии
- •Словарь
9. Общество как предмет философского анализа
9.1. Социальная философия и ее задачи
9.2. Основные философские подходы к пониманию общества
9.3. Структура общества
9.1. Социальная философия и ее задачи
В обыденном сознании существует иллюзия непосредственного восприятия социальной реальности. Кажется, что общество, социальная реальность – что-то непосредственно данное, непосредственно доступное для понимания и толкования, поэтому можно обойтись без специальной и сложной работы многих философско-социальных дисциплин. На этом основано убеждение в том, что преобразования в обществе могут быть произведены с опорой на «здравый смысл». В теории это приводит к тому, что мы не знаем наше общество: как оно устроено, какие группы в нем взаимодействуют и т.д. На практике – «хотели как лучше, получилось как всегда».
Предметом социальной философии является общество в его действительном бытии, в единстве его сущности и существования. Русский философ С.Л. Франк так определял задачи социальной философии:
установить место общественной жизни в «мировом космическом бытии», ее отношения к «всеобщим началам мира».
обнаружить природу и суть общественной жизни, присущие любым социальным системам.
Это не так легко сделать, т.к. на пути исследования общества встречается много трудностей.
Человеческое общество - самая сложная по своей сущности и структуре система. Это не только нынешние поколения, но все человечество в его истории и перспективе. Не случайно материализм в области понимания общества возник значительно позже материалистического учения о природе.
В обществе наблюдается соотношение объективного и субъективного. Объективными факторами выступают материальное производство и формы общественных отношений, в которых закреплена предшествующая деятельность людей. Субъективным фактором является разнообразная деятельность людей, их живой труд. Субъективный фактор может как тормозить, так и ускорять общественное развитие.
В природе и обществе закономерное (общее) действует через единичное, индивидуальное. В общественной жизни – наибольшая полнота проявления индивидуального. В природе действуют динамические и статистические законы, а в обществе – законы-тенденции, где общее выступает каждый раз в новом, неповторимом облике. Поэтому за случайностью бывает трудно увидеть необходимость.
Нужно упомянуть и о соотношении стихийного и сознательного. Каждый действует сознательно, а общий результат часто получается такой, о котором никто и не помышлял.
Социальная философия - это абстрактная, универсальная теория, которая должна быть опосредована целым рядом теорий среднего уровня: социология, политология, культурология, социальная психология и т.д. А уже через них она имеет выход на прикладные исследования.
9.2. Основные философские подходы к пониманию общества
Выбор того или иного способа объяснения общества зависит от исходной мировоззренческой установки.
Натуралистический – общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы.
Например, теория этногенеза русского историка Л.Н. Гумилева связывала развитие общества с ритмами космического излучения. Социобиология связывает развитие общества со спецификой человека как природного существа, с его генетическими, расовыми и половыми особенностями. К.Э. Циолковский и другие космисты рассматривали развитие человечества как ступень в эволюции космоса.
Идеалистический.
а) Объективно-идеалистические учения источником развития общества считают Абсолютную идею (Гегель), божественное провидение (религиозная философия).
б) Субъективно-идеалистические учения могут связывать развитие общества с волей великих личностей или деятельностью масс людей, одушевленных теми или иными идеями, верованиями.
Теории, основанные на анализе межчеловеческих связей и отношений.
Теория общественного договора (Т. Гоббс, Д. Локк, Ж.Ж. Руссо и др.) считала общество суммой индивидов, связанных тем или иным взаимным договором. Органистическая модель позитивистов (Г. Спенсер) рассматривала общество как систему, не сводимую к частям. Материалистическое понимание истории (К. Маркс) закономерности развития общества связывало со сменой способов производства.